Bernhard Peter
Architektur der Jain-Tempel in Nordwest-Indien

Das Wesen eines Jain-Tempels
Was wird im Jain-Tempel verehrt? Zuerst sei angemerkt, was nicht verehrt wird: Es wird keine Gottheit verehrt. Es wird hier nicht um Lösung von Problemen nachgesucht. Man erbittet auch nicht die Hilfe oder das sonstige Eingreifen eines übernatürlichen Wesens. Man erwartet nicht, Heil gespendet zu bekommen. Götter, Verehrung, Tempelwesen trifft nicht den Kern der Lehre. Sondern: Man gedenkt der Jinas, der Tirthankaras, der ideellen Vorbilder. Man reflektiert deren Leben, deren Taten, deren Lehren, um persönlich besser auf seinem Pfad zur Erlösung vorankommen zu können, um Motivation für das eigene rechte Tun zu erhalten. Ein Eingreifen der von der Welt entrückten Tirthankaras oder Jinas in weltliches Geschehen erhofft oder gar erwartet hier niemand. Jain-Tempel sind Stätten, in denen der Gläubige an seiner Seele arbeitet, nicht Orte der Verehrung von Göttern oder Götterbildern. Denn die Jain verehren hier keine Hochgötter, um von ihnen Seelenheil zu erhalten oder andere Wünsche erfüllt zu bekommen, auch sind die Tempel nicht Wohnstätten von irgendwelchen Göttern. Der Gläubige klärt in diesen wundervollen Bauwerken seinen Geist, er taucht ein in eine Welt des Idealen, er läßt eine "heile Welt" auf sich einwirken. Deshalb gehören die Jain-Tempel in ihrem Innern zu den aufwendigsten Bauten, deshalb sind sie oft in reinem, klarem Marmorweiß gehalten und zeigen in den bildlichen Darstellungen himmlische Wesen und Glückliche. Hier kann der Gläubige durch Meditation seine Seele reinigen, hier kann er sich in Beziehung zum Idealen setzen, hier kann er vor den Bildern der Tirthankaras über deren Wesen, über die höchste Daseinsform, meditieren und die Botschaft seiner Vorbilder auf sich einwirken lassen.

Gibt es eine typische Jain-Architektur?
Grundsätzlich wird postuliert, daß die Jain-Architektur keine grundlegend eigenständigen Bautypen und keine neue, eigenständige Formensprache der Architektur hervorgebracht hat. Jain-Tempel haben eine große Ähnlichkeit mit den Kultgebäuden der Hindus oder der Buddhisten. Im wesentlichen folgen Konzeption, Gestaltung und Formensprache dem zeitlich und regional gültigen Mainstream, wie z. B. bei den frühen in den Felsen geschlagenen Höhlentempeln oder später in Khajuraho sichtbar. Im Detail gibt es aber sehr wohl eigene Züge der Jain-Tempel-Anlagen, die strukturell den besonderen Anforderungen der Jain-Religion gerecht werden.

Bastis:
Jain-Tempel in Südindien, in den Architekturformen dravidischen Vorbildern folgend, entwickelt in den Städten der Calukya-Dynastie im 5. und 6. Jh. n. Chr., in denen die Stelle des hinduistischen Kultbildes von einer der 24 Tirthankaras eingenommen wird. Bastis sind Tempel im eigentlichen Sinn des Wortes. Sie bestehen aus einem Hof mit Umgang, in dessen Mitte eine Cella mit dem Kultbild steht. Typisch südindisches Merkmal sind die den äußeren Umfassungsmauern vorgesetzten Pilaster. Über dem Vimana erhebt sich ein kleiner kuppelförmiger Aufbau. Bei den Bastis stehen mehrere dekorierte Säulen (Stambhas), aber seltenst mit Inschriften oder Symbolen versehen, sondern als rein dekoratives Element dienend. Beispiele: Um Mangalore, Sravana Belgola ("der weiße See des Jain-Mönches", wichtiges Pilgerzentrum in Südindien zwischen Hassan und Mysore).

Bettus:
Jain-Verehrungsstätten in Südindien, bestehend aus einem von einem gedeckten Umgang umgebenen, nach oben offenen Hofe, in denen überlebensgroße Abbilder nackter Asketen stehen, entsprechend der Digambara-Jain-Tradition. Die Abbilder sind hieratisch starr und kolossal, ausdruckslos, emotionslos, abgehoben, entsprechend der Tatsache, daß sie nach Erreichen der Erleuchtung von der Welt entrückt sind. Entscheidend für diesen Bautyp ist, daß die Skulptur frei steht. Beispiele: Der Gommateshvara von Sravana Belgola.

Wo werden Jain-Tempel errichtet?
Orte der Jain-Tempel: Jain-Tempel repräsentieren den Ort mythologischer Ereignisse im Leben der Jinas, der großen Vorbilder. Sie werden deshalb bevorzugt dort gebaut, wo ein Jina (oder Tirthankara) geboren wurde, ins Nirvana einging oder wo er Erleuchtung erlangte.

Tempelberge Nordwestindiens:
Typisch für die Jain-Architektur insbesondere im Nordwesten Indiens ist die Bekrönung heiliger Berge mit Tempelstädten (Konzept der „Berge der Unsterblichkeit“). Heilig sind die betreffenden Berge, weil sie Orte mythischen Geschehens waren. Das sind aber keine richtigen Städte mit städtischer Infrastruktur, sondern Ansammlungen einer Vielzahl von Tempeln, die dadurch stadtähnlich wirken, daß sie insgesamt von einer wehrhaften Stadtmauer umgeben sind. Dabei folgen die Anordnung der Tempel und ihr Bezug zueinander aber keinem Gesamtplan, sie wurden gebaut, wie es gerade kam. Die eigentlichen Pilgerstädte liegen ein Stückchen weiter weg, meist am Fuße der heiligen Berge. Insgesamt gibt es fünf heilige Berge, davon existieren vier real und einer nicht in dieser Welt. Zusammen bilden diese fünf Berge die vier Kardinalrichtungen und das Zentrum des mythischen Kontinentes Nandishvaradvipa ab, eine Art von Paradies. Die fünf wichtigen Berg-Tempelstädte sind:

• Palitana, Berg Satrunjaya, Berg Shetrunjaya (Halbinsel Kathiawar). Die Tempelstadt auf dem Satrumjaya liegt ca. 650m über der Pilgerstadt von Palitana. Die 836 Tempel wurden im wesentlichen im 11. Jahrhundert erbaut. Davon sind 106 große Tempel, der Rest kleinere Schreine innerhalb der Hauptanlagen, eine enorm konzentrierte Ansammlung heiliger Stätten auf nur ca. 8 ha. Nach Zerstörung durch islamische Eiferer im 14. und 15. Jh. wurde die Anlage im 16. Jh. wieder aufgebaut.
• Berg Girnar (bei Junagadh, im Südwesten der Halbinsel Kathiawar). Auf dem Girnar ist der 22. Tirthankara, Neminatha, ins Nirvana eingegangen. Es handelt sich um einen fünfgipfligen Gebirgskamm innerhalb eines alten Vulkanes von 10-15 km Durchmesser. Auf jedem Gipfel steht ein Heiligtum, auf einem schmalen Plateau eine Tempelstadt. Ein Pilgerweg mit ca. 2000 gemauerten Stufen führt zur Tempelstadt hinauf.
• Delwara, Dilwara, Mount Abu (südliches Rajasthan), ein Berg, der mit seinen 1300 m die höchste Erhebung zwischen Himalaya und Nilgiri-Bergen darstellt. Die drei rechteckigen Tempel wurden im 11. - 13. Jh. n. Chr. erbaut, im 15. Jh. folgt der Chaumukh-Tempel mit abweichender Architektur.
• Sametshikhara (östliches Bihar). Auf dem Sametshikhara ist der 23. Tirthankara, Parshvanatha, ins Nirvana eingegangen.
• Astapada: fünfter Tempelberg, eher mythischer Natur, jedenfalls nicht in dieser Welt real existierend.

Frühe Jain-Tempel Rajasthans:
In Nordwestindien hat sich im 11. Jh. ein Tempeltyp herausgebildet, dessen Merkmale für die folgenden Jahrhunderte wegweisend wurden. Dieser Typus ist z. B. bei drei Dilwara-Tempeln auf dem Mount Abu vertreten:

• Nordindische Jain-Tempel sind außen in der Regel schmucklos. Eine hohe Mauer umgibt schützend die rechteckig angelegte Tempelanlage. Was nicht ganz grundlos ist, gehören Jain-Tempel aufgrund des ausgeprägten Spendenwesens zu den reichsten Tempeln überhaupt, und die Tempelschätze wollen gut behütet sein.
• Die äußerste, an der Mauer liegende und dem ganzen rechteckigen Grundriß folgende Zone besteht aus lauter einzelnen fensterlosen Zellenschreinen mit Türöffnung zum Hofe und mit Kuppeldecken.
• Die Zahl der Zellen bzw. Schreine beträgt in einigen Tempeln mehr oder weniger 52 und bildet damit symbolisch die 52 Tempel auf den heiligen Bergen des mythischen Kontinentes Nandishvaradvipa ab. Aber z. B. der Vimala-Vasahi-Tempel hat 57 Zellen.
• In jedem Schrein bzw. in jeder Zelle befindet sich auf einem Steintisch das Bild eines Tirthankaras. Diese sehen auf den ersten Blick sehr ähnlich aus. Welcher es im Detail ist, erschließt sich nur durch die Sockelinschrift oder durch Farbe und Symbol.
• Vor der Zellengalerie befindet sich ein gedeckter Umgang, das Dach von Säulengalerien getragen, bei allen drei Dilwara-Tempeln sind es zwei Säulengalerien ringsum.
• Diese drei Zonen umschließen einen rechteckigen, oben offenen Hof, in dessen Mitte eine dreiteilige achsial angeordnete Baueinheit steht.
• Diese besteht charakteristischerweise aus einer massiven Cella (Garbha-Griha, Mulagabhara) mit einem einzigen Zugang, ganz ähnlich der Cella eines Hindu-Tempels, nur daß das Kultbild das eines Tirthankaras ist bzw. die mehrerer Tirthankaras. Die oft sehr großen Kultbilder der Tirthankaras stehen auf Sockeln, im Zentrum, im Mittelpunkt meist dasjenige dessen, nach dem der Tempel benannt ist und dem der Tempel geweiht ist. Flankiert wird er von den übrigen Tirthankaras. Um sie herum kann auf den Bodensockeln oder auf einer Plattform eine Vielzahl von Bronzen aufgestellt sein, dazu niedrige Tische für die Opfergaben.
• In der Achse vorgelagert sind nacheinander eine massiv gebaute etwa quadratische Vorhalle (Navcoki), dann einige Stufen tiefer eine offene Säulenhalle (Sabha-Mandapa, Ranga-Mandapa) geringeren Ausmaßes und mit vielen freistehenden Säulen und schließlich eine stützenfreie große Halle nur mit umlaufenden Säulen für rituelle Tänze. Acht der umlaufenden Säulen dieser zweiten Vorhalle tragen die Last der Kragkuppel und bilden das charakteristische Oktogon der Dachkonstruktion.
• Es muß jeder Tempel einen Brunnen haben, denn Wasser ist notwendig.

Abbildung: Tejahpala- oder Luna-Vasahi-Tempel, ca. 1230 erbaut, Neminatha geweiht, Mount Abu, Rajasthan.

Abbildung: Vimala-Vasahi-Tempel, 1032-1045 erbaut, Adinatha geweiht, Mount Abu, Rajasthan.

Abbildung: Tempel, 1439 erbaut, auch Adinatha geweiht, Mount Abu, Rajasthan (sinnvoll ergänzte Rekonstruktion, weil unvollendet. Der ganze obere und rechte Teil fehlt).

Späte Jain-Tempel: Der Chaumukh-Tempel
Ein späterer Tempeltyp der Tempelarchitektur der Jain in Rajasthan ist der Chaumukh-Typ: Er entwickelte sich im 15. Jh. aus dem oben beschriebenen Typus und zeichnet sich durch folgende Elemente aus:

• Beherrschend ist ein zentraler dreistöckiger Hauptbau, der die Cella enthält.
• Die Cella öffnet sich in alle vier Himmelsrichtungen, in jeder Himmelsrichtung ist eine kleine Vorhalle vorgelagert.
• Der Tirthankara in der Cella ist viergestaltig (Chaumukh).
• Der Bau symbolisiert den erleuchteten Tirthankara, der seine Lehre seinen Anhängern weitergibt, die sich in allen vier Himmelsrichtungen versammelt haben. Nach der Überlieferung schaffen die Götter zum Zeitpunkt der Erleuchtung eines Jina eine Halle, in der dieser Platz nimmt. Der Jina wird dann durch die Götter noch dreimal vervielfältigt (geklont?). Die Architektur des Chaumukh-Types greift genau diese mythologischen Bezüge auf und setzt sie in Stein um. Der Tempel ist genau diese göttliche Halle.
• Die weite Tanz-Halle mit der Oktogon-Konstruktion ist ebenfalls vorhanden, aber nur einmal.
• Die geänderte Konzeption des zentralen Baus löst die strenge Gliederung der umgebenden Elemente auf. Statt konzentrischer rechteckiger Elemente ist das Zentralheiligtum von unzähligen Säulenstellungen umgeben, die der veränderten Form des zentralen Baus in Kreuzform folgen. Der massive Zellenumbau fehlt.

Abb.: Chaumukh-Tempel, Parshvanatha-Tempel, Mount Abu, Rajasthan.

Der Höhepunkt: Adinatha-Tempel in Ranakpur
Bei dem Adinatha-Tempel in Ranakpur aus dem 15. Jahrhundert schließlich werden beide Elemente vereint zu einem Höhepunkt der Jain-Architektur. Ranakpur verkörpert die Verschmelzung von religiösen Prinzipien mit ästhetischen Ansprüchen und lichter Eleganz. Der Tempel ist dem ersten Tirthankara geweiht.

• Die umlaufenden Zellengalerien der Rechtecktempel mit insgesamt 86 Schreinen werden beibehalten, die Säulengänge davor ebenso, ebenfalls der Hof um das zentrale Heiligtum.
• Das zentrale Bauwerk vereint sich mit vier Nebenschreinen zu einer Pancayatana-Stellung. Diese fünf Punkte spielen die selbe Rolle wie die fünf heiligen Berge und bilden die Ordnung des Kontinentes ab. Im Aufriß werden diese fünf Punkte durch ihre Aufbauten besonders akzentuiert..
• Das zentrale Bauwerk im Hof mit angrenzenden Hallen hat einen kreuzförmigen Grundriß wie der Chaumukh-Tempel in Abu.
• In jeder Himmelsrichtung sind die drei Mandapas vorgelagert: Das Vestibül, die Tanzhalle und die Eingangshalle.
• Durch Hinzufügen von Eckschreinen werden die Hallen zu einem geschlossenen System verbunden. Auch jedem Eingang jedes Eckschreines sind wiederum Hallen vorgelagert, wobei die mittleren jeweils Bezug zu zwei Schreinen haben, so daß sich ein geschlossener quadratischer Ring um das Zentralheiligtum ergibt.
• Der Grundriß des Tempels ist in ein Quadrat von 62 x 60 m einbeschrieben.
• Das Konzept der vier Himmelsrichtungen ist im Bau verwirklicht: Streng auf die Himmelsrichtungen ausgerichtet, liegen die vier Eingänge genau in deren Richtung und werden durch lange Treppenaufgänge betont.
• Alle Kuppeln liegen entlang des Achsenkreuzes und entlang eines dieses durchschneidenden Quadrates.
• Die Kuppeln basieren auf einem achteckigen Architrav-System über 12 Säulen.
• Weitere Schreine und offene Hallen sind ringförmig um den zentralen Tempel angelegt, so daß auf 1444 Säulen ein vielfältiges Raumgebilde von insgesamt 20 mit großen Kragkuppeln überkuppelten Hallen entstanden ist. 9 weitere Kuppeln decken die Zugangsbereiche in allen vier Himmelsrichtungen. Insgesamt wird eine Fläche von 3716 Quadratmeter bedeckt.
• Die Hallen des Adinatha-Tempels gleichen einem weitläufigen Labyrinth. Geschlossene Räume mit Kragkuppeln wechseln mit offenen Höfen ab. Dazu flutet aus der Höhe Licht herein, und zusammen mit dem weißen Marmor erhalten die Räume eine neue Lichtmystik. Die Leistung dieses Tempels ist die Schaffung von einer überirdischen Aura und von Mystik durch Lichteffekte in einem ansonsten klar durchstrukturierten Raumkonzept.

Jain-Dekor:
Selber einfachst lebend, im persönlichen Leben die Einschränkung bis zur Askese lebend, aber bei Zuwendungen zu religiösen Stiftungen und Tempeln nicht sparend, das ist typisch für die Jain-Religion. Das hat zu kostbarster Ausstattung der Jain-Tempel in Rajasthan geführt. Insbesondere der weiße Marmor, der für den Mount Abu aus über 20-30 km Entfernung (Steinbrüche von Arasoori) herangeschafft wurde, erzeugt in Kombination mit dem filigranen, tief unterschnittenen Dekor eine Atmosphäre unirdischer Schönheit und Anmut. Minuziös gemeißelt, von fast durchsichtiger Feinheit, hat der Dekor der Jain-Tempel auf dem Mount Abu und in Ranakpur oder in Jaisalmer nicht seinesgleichen. Es gibt vielfältigen Skulpturen-Zierrat an Säulen, Kapitellen, in den Kuppeln, an Türrahmen und an den Wänden, Kassettendecken und Kuppeln der Heiligtümer. Die besondere Qualität des Marmors machte es möglich, die Figuren aus dem Stein wie aus Elfenbein zu schneiden. Die vielfältigen, oft himmlischen Wesen, die bilderbuchartigen Darstellungen der Lebensgeschichte der Tirthankaras oder wichtigen Ereignisse aus der Geschichte der Jain-Religion sollen den Gläubigen in eine reflektierende Stimmung versetzen.

Architektur der Jain-Tempel
Erlebnis Ranakpur - Zu Besuch in den Dilwara-Tempeln auf dem Mount Abu
Photos: Ranakpur (1) - (2) - (3) - (4) - (5) - (6)

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