Bernhard Peter
Nara: Kofuku-ji, Teil (1): Beschreibung und Pläne

Lage, Erreichbarkeit und Touristisches
Der Tempel Kofuku-ji (Koufuku-ji, Adresse: 48 Noboriojicho, Nara, 630-8213, Japan) liegt in der Stadt Nara am verkehrsgünstigsten von allen Sehenswürdigkeiten der Stadt. Am bequemsten in Bezug auf das Ziel reist man von Kyoto aus mit Kintetsu an; vom Bahnhof Kintetsu Nara aus geht man gerade nach Osten und biegt nach 400 m rechtwinklig nach Süden auf das Gelände des Tempels ab. Wer mit JR-Paß unterwegs ist, wird an JR Nara ankommen. Man verläßt den Bahnhof in östlicher Richtung und wendet sich an der Hauptverkehrsstraße vor dem Bahnhofsvorplatz nach links (Norden). An der dritten Querstraße (an der zweiten Ampel) biegt man nach rechts in die Sanjo Dori, eine schnurgerade durch die modernen Einkaufsviertel nach Osten führende Straße. Sobald man rechterhand einen See erreicht, liegt linkerhand etwas erhöht das Tempelgelände. Der Fußweg ist 1,3 km lang, durch den Bummel durch die Einkaufsstadt aber trotzdem kurzweilig.

Wer mit dem Bus anreist, endet wohl am Nara Park Bus Terminal östlich des Nara Prefecture Government Office und nördlich des Noborioji-Parks; von dort sind es nur kurze Wege zu den Tempelgebäuden. Vom JR-Bahnhof aus kann man auch den Ringbus nehmen, den Bus Nr. 2 sowie alle Busse in Richtung Kasuga Taisha, alle passieren die Haltestelle Kencho-mae, von der aus es nur noch ein kurzes Stück bis zum Tempel ist. Die Busse 70, 72, 97, 160, 50, 51, 53, 82 und 92  halten alle an der genannten Haltestelle, die sich exakt im Norden des Museums befindet.

Das Tempelgelände ist weitläufig und parkartig. Es mißt in West-Ost-Richtung ca. 470 m, in Nord-Süd-Richtung 260 m. Das Gelände wird von rechtwinklig verlaufenden, rasterartigen Wegen durchzogen und im Norden von der Omiya Dori, im Süden von der Sanjo Dori sowie im Osten von der Nara Kaido begrenzt. Nach Westen ist die Trennung nicht so scharf, hier erfolgt ein naher und unregelmäßiger Übergang in die städtische Bebauung.

Viele weitere Sehenswürdigkeiten liegen in nächster Nähe: Im Osten liegt das Nara National Museum. Wenn man die Sanjo Dori weiter verfolgt, geht diese nach Queren des Nara Kaido in den Kasuga Taisha Omote-Sando über, den vorderen Zuweg zum Kasuga-Schrein, dort steht auch schon das erste Torii (Ichi-no-torii). Nordöstlich des Kofuku-ji liegen die Gärten Yoshiki-en und Isui-en und der Schrein Himuro jinja. Südöstlich des Tempels liegen der Ara-See, der See Saga-ike mit dem malerischen See-Pavillon Ukimi-do und der Park Roku-en. Egal, ob man zum Todai-ji oder zum Kasuga Taisha will, man kommt irgendwie am Kofuku-ji vorbei.

Und genau diese Aussage drückt bereits aus, daß der Kofuku-ji zu Unrecht von den meisten Touristen nur "mitgenommen" wird, das eigentliche Hauptziel des Tages aber eine andere Sehenswürdigkeit ist. Eine große Fehleinschätzung, denn auch der Kofuku-ji bietet hervorragende alte Bausubstanz und noch wichtigere museale Schätze in den musealen Hallen. Wenn man sich wirklich alle Hallen innen mit ihren dort präsentierten Kunstschätzen, insbesondere Statuen, anschauen möchte, wird schnell feststellen, daß der Kofuku-ji ein lohnendes Tagesziel für sich darstellt. Die beiden zu besichtigenden Hallen und das Schatzhaus (Museum) sind in Kombination mit dem Nationalmuseum weiter im Osten auch ein ideales Programm für einen Regentag. Den Besucher erwarten mit den kulturellen Hinterlassenschaften des Fujiwara-Clans Kunstwerke von Weltrang, man kann den Kofuku-ji mit Fug und Recht als den Tempel mit der besten Sammlung von Buddhastatuen in Japan bezeichnen, und mehrere Gebäude des Kofuku-ji sind Teil des Weltkulturerbes der historischen Monumente der alten Hauptstadt Nara (Historic Monuments of Ancient Nara), nämlich die beiden Pagoden, die östliche Goldene Halle und der nördliche Achteckbau, die allesamt als Nationalschätze Japans klassifiziert sind. Das Gelände ist immer offen und kann frei durchstreift werden. Die Hallen sind 9.00-17.00 Uhr geöffnet; Photographieren ist im Inneren nicht erlaubt, wie überall, wo Nationalschätze ausgestellt werden.

Der Andrang an den musealen Bereichen ist bisweilen sehr groß, insbesondere von pflichtschuldigst bildungsbeflissenen Schulklassen. Und man sollte sich gleich darauf einstellen, daß jede Halle separat Eintritt kostet (zentrale Goldene Halle: 500 Yen, Kokuho-kan 700 Yen, Tokondo 300 Yen). Nicht maulen - davon werden die Kunstwerke erhalten, davon werden Restaurierungen bezahlt etc. Nur wer zur Erhaltung durch sein Interesse und seinen Eintrittsobolus beiträgt, kann helfen, die Meisterwerke japanischer Kunst und ihre Aufbewahrung vor Ort im historischen Kontext für die Zukunft zu bewahren. Außerdem gibt es Kombitickets (Kokuho-kan und Tokondo 900 Yen). In der Regel wird man nur das Museum, die mittlere Goldene Halle und die östliche Goldene Halle besuchen können (Eintritt zusammen also 1400 Yen), weil die beiden Achteckhallen stark eingeschränkten Besucherverkehr haben; da muß man schon etwas Glück haben, um dort hineinzukommen, anscheinend öffnen sie einmal im Jahr ihre Türen für Besucher. Die beiden Pagoden können innen nicht besichtigt werden. Die Bausubstanz ist eine von der Bauzeit her gesehen breitgefächerte Mischung: Wir haben aus der ältesten Zeit Fundamente, aus der Wiederaufbauzeit wertvolle sakrale Gebäude und wir sehen als jüngstes Gebäude einen Wiederaufbau, die erst 2018 äußerlich fertiggestellte mittlere goldene Halle. Dazu kommen moderne Museumshallen. Auf den ersten Blick ein Gemisch unterschiedlichster Bauzeiten, insgesamt aber ein Querschnitt durch die lange Geschichte eines der wichtigsten Tempel der damaligen Hauptstadt.

Geschichte und Bedeutung
Gegründet wurde der Tempel Kofuku-ji vermutlich im Jahre 669 vom Fujiwara-Clan, zunächst in Kyoto, wobei Yamashina als Standort naheliegt, wozu der ursprüngliche Name Yamashina-dera Anlaß gibt. Als Gründerin gilt Kagami-no-O-kimi (-683), die Ehefrau von Fujiwara no Kamatari (614-669), und der Tempel sollte die Genesung ihres kranken Mannes befördern. Nur drei Jahre später wurde der Tempel vermutlich in die Gegend von Asuka verlegt und bekam den Namen Umayasaka-dera nach seinem Standort in Umayasaka; er befand sich dort, wo ein paar Jahre später die Hauptstadt Fujiwara-kyo entstand. Im Jahre 710 wurde der Tempel von dem großen Staatsmann und Daijoudaijin Fujiwara no Fuhito (659-720), dem Sohn des oben genannten Fujiwara no Kamatari, erneut auseinandergebaut und nach Nara verlegt, der damals gerade im selben Jahr neu angelegten Hauptstadt (damals Heijo-kyo), und dort wiedererrichtet, und seitdem ist die Tempelgeschichte belegbar. In Nara hatte man 16 Cho Bauland erhalten. Im Raster der planmäßig angelegten Stadt nahm der Tempelbezirk vier Blöcke an jeder Seite ein, war vier Blöcke breit und vier Blöcke tief, also quadratisch und doppelt so tief in Nord-Süd-Richtung wie das heutige Gelände. Im Bauplan der Hauptstadt lag der Tempel an der östlichen Begrenzung. Die westliche Verlängerung der am Nordrand des Tempelgeländes entlanglaufenden Straße (2. Querstraße) zieht südlich am Palastgelände vorbei. Die südliche Begrenzung ist die dritte Querstraße, und auch heute noch heißt sie so: San-jo Dori. Die westliche Begrenzung des Tempelgeländes war die 6. Straße, die östliche Begrenzung die 7. Straße. Seit der Verlegung nach Nara trägt der Tempel auch den Namen Kofuku-ji (Koufuku-ji). Der Name enthält "fuku" = Glück und "ji" = Tempel, es ist der Tempel, welcher Glück bzw. Segnungen erzeugt. Der Name ist abgeleitet von einer buddhistischen Schrift, der Vimalakirti Sutra.

Seinem Wesen nach war der Tempel also zunächst nichts anderes als der Ahnentempel (Uji-dera) der Fujiwara, des damals mächtigsten Adelsgeschlechts, im Gegensatz zum staatlichen Todai-ji, der noch weiter im Osten entstand. Dennoch entwickelte er sich zu einem wichtigen buddhistischen Zentrum, das einen beträchtlichen Einfluß auf die kaiserliche Regierung ausübte. Der Kofuku-ji war ein Haupttempel der Hosso-shu, einer frühen Schule des japanischen Buddhismus und seine bis in die Heian-Zeit hinein einflußreichste Richtung. Der nach 18 Jahren aus China zurückgekehrte Mönch Genbo (Genbou, -746) hatte die Schule, die sich vom chinesischen Faxiang ableitet, im Jahre 735 in den Tempel eingeführt. Er hatte über 5000 Faszikel Schriften aus China mitgebracht, die im Tempel aufbewahrt wurden. Seine Interpretation der Doktrin gilt als die "nördliche Hosso-shu".

Bis 740 war der Kofuku-ji fertiggebaut. In einer Achse von Süden nach Norden lagen die wichtigsten Tore und Hallen. Es gab insgesamt drei Goldene Hallen, eine Haupthalle in der Mitte und zwei seitliche, die ihre Front zur Hauptachse gedreht hatten. Glockenturm und Sutrenspeicher standen isoliert beiderseits der Lehrhalle etwas weiter nach Norden gerückt. Seitlich und im Norden lagen die regelmäßig angeordneten Quartiere für Mönche und Akolythen in verschiedener Bauweise, alternierend gestaffelt. Die Quartiere der Mönche werden Nakamuro, die der einfachen Mönche Nakamuro-Shoshibo genannt. Im Osten lag der Versorgungskomplex mit Küche, Zubereitungshalle, Refektorium und Vorhalle. Dabei unterscheiden wir das eigentliche Refektorium (Jikido) und einen südlich vorgebauten Annex (Hosodono). Dieser Bereich wurde 1955-1956 ausgegraben, bevor man das Museum genau an dieser Stelle in den alten Abmessungen beider Hallen baute. Zwei Korridore wurden ausgegraben; einer verlief in Ost-West-Richtung und verband das Refektorium mit den Mönchsquartieren, der andere verband in Nord-Südrichtung die Halle Moridono (Anrichte-Bereich) mit dem Refektorium (Eßbereich). Die Halle zum Kochen befand sich isoliert ganz im Norden dieser Gebäudegruppe. Im Westen war mit dem nördlichen Achteckbau der erste Memorialbau entstanden, ein zweiter folgte 813 im Süden. Soweit sehen wir einen typischen Aufbau eines Tempels dieser Zeit, und diese grundsätzliche Anlage können wir auch heute noch nachvollziehen. Weil der Kofuku-ji zu den "großen Tempeln" gezählt wurde, bekam er 1000 Cho (1 Cho = 11664 m2) steuerfreien Landes zugewiesen. Durch Schenkungen nahm der steuerbefreite Grundbesitz immer mehr zu.

Der Kofuku-ji war schon in der ersten Hälfte des 8. Jh. das führende Zentrum der genannten Hosso-Schule. Insgesamt gab es in der Nara-Zeit im Buddhismus sechs dominierende Strömungen, die sogenannten sechs Nara-Schulen, das waren die Hosso-shu, die Kegon-shu, die Risshu (Schule der Ordensregeln), die Sanron-shu, die Kusha-shu und die Jojitsu-shu. Sie verteilten sich auf sieben große Tempel (Nanto Shichi Dai-ji), den Todai-ji, den Yakushi-ji, den Kofuku-ji, den Horyu-ji, den Saidai-ji, den Gango-ji und den Daian-ji. Diese sechs Schulen sahen sich damals als komplementär, indem jeweils eine Schule einen bestimmten Aspekt in den Vordergrund stellte, ergänzten sich alle sechs zusammen zu einem umfassenden religiös-philosophischen System, als dessen Teil sich jede Schule empfand. Damals war man noch weit entfernt von späteren Richtungskämpfen. Umgekehrt bildeten die Tempel und Schulen ein enges Korsett für den Staat, bildeten schließlich eine solche Macht, daß der Kaiser schließlich die Hauptstadt nach Kyoto verlegte und erst einmal keinen Tempel innerhalb der neuen Mauern sehen wollte. So weit sind wir aber noch nicht: Im Jahre 801 gab es einen bedeutungsvollen Wechsel im Status des Kofuku-ji, denn in diesem Jahr wurde er durch kaiserliches Dekret offiziell mit der Durchführung des staatstragenden Yuima-e-Rituals betraut, das auf der Vimalakirti-Sutra (Yuima-kyou) basiert. Die feste Zuweisung dieser Zeremonie zu "ihrem" Tempel bedeutete zugleich die Konsolidierung der Macht des nördlichen Zweiges der Fujiwara und die Verbindung von Familie, Tempel und Macht in diesem "Staatstheater".

Während der Heian-Zeit überflügelte der Kofuku-ji den benachbarten Todai-ji hinsichtlich der Bedeutung und absorbierte diesen sogar mehr oder weniger. Die anderen sechs der Nanto Shichi Dai-ji (sieben = shichi große = dai Tempel = ji der südlichen = nan Hauptstadt = to) verloren mit dem Umzug der Hauptstadt an Einfluß und Bedeutung, doch der Kofuku-ji wuchs auf ihre Kosten an, vor allem aufgrund der engen Verbindung mit dem Fujiwara-Clan. Die Fujiwara waren anfangs nur Patrone des Tempels (dan-otsu), doch zunehmend entstand eine sehr enge Verflechtung von Familie, Tempel, Wirtschaftsmacht und Politik. Den Fujiwara gelang es, ihre Führungspositionen im Staat quasi zu monopolisieren. Der Tempel wurde immer stärker von der Familie kontrolliert. Die Regierung hatte immer weniger Einfluß auf den Tempel und konnte den Land- und Machtzuwachs nicht mehr kontrollieren. Für die Familie wiederum war der Tempel eine wichtige Versorgungsinstitution für nachgeborene adlige Söhne des weitläufigen Clans. Und der Tempel Kofuku-ji wurde so der größte und mächtigste Tempel, den es je in der Geschichte Japans gab.

Den Höhepunkt der Macht hatte der Kofuku-ji im 11. Jh. Zahlreiche Gönner und Förderer sorgten für Macht und Wohlstand, und aufgrund seiner Macht konnte er weitere Tempel unter seine Kontrolle bringen, darunter den Yakushi-ji, den Horyu-ji, den Saidai-ji und den Daian-ji in und bei Nara, sogar den Kiyomizu-dera. Zeitweise besaß der Tempel 175 Gebäude. Und die Grenzen zwischen dem Kofuku-ji und dem im Osten liegenden Kasuga-Taisha verschwommen zeitweise, denn ersterer war der Familientempel, letzterer der Familien- und Ahnenschrein der Fujiwara. Das jeweilige Familienoberhaupt der Fujiwara ernannte den Oberpriester des Kasuga-Schreins. Der Oberpriester (Betto, Bettou) des Kofuku-ji wurde zwar vom Kaiser ernannt, doch der Chef des Fujiwara-Clans besaß ein Vorschlagsrecht für diese Ernennung. Da er zugleich meist Regent (Kampaku oder Sessho) war, handelte es sich bei der kaiserlichen Zustimmung in der Regel nur um eine Formsache, um eine Art Abnicken des Vorschlags. De facto wurden Schrein und Tempel vollständig von den Fujiwara kontrolliert, und umgekehrt stand die Wirtschaftskraft des Tempels der Versorgung von dort eintretenden Familienmitgliedern zur Verfügung. Und weil der große Landbesitz von Schrein und Tempel steuerbefreit war, handelte es sich im Grunde um eine Familienstiftung, in der man viel Geld mit wenig Kosten kontrollierte. Mittlerweile war der Komplex aus Schrein und Tempel die führende Wirtschaftskraft in der Provinz Yamato geworden, und damit zur de facto sie beherrschenden Institution. Die Fujiwara schlugen der Einfachheit halber gleich ihre nachgeborenen Familienmitglieder als Betto vor, wenn das Amt wieder einmal zu vergeben war.

Je größer die Wirtschaftskraft war, desto besser mußte sie geschützt werden, also wurden die Mönche bewaffnet. Die Mönchssoldaten setzten die Interessen des Tempels zunehmend kompromißlos durch. Es war zeitweise so schlimm, daß 1050 der Gouverneur der Provinz Yamato ins Exil gehen mußte, weil er der Gewalttätigkeiten der Mönche nicht mehr Herr wurde und machtlos zusehen mußte, wie der Tempel machte, was er wollte. Das lag daran, daß der Tempel eine der größten Brutstätten der Mönchskrieger (Sohei) geworden war, und er ergriff Partei für den Jimon-Zweig der Tendai-shu und paktierte mit dem Miidera in Otsu und dem Todai-ji. Ihre Gegner waren die Sohei des Sanmon-Zweiges der Tendai-shu vom Enryaku-ji. Immer wieder suchten Brände den Tempel heim, 1046, 1060 und 1096. Jedesmal erfolgte der Wiederaufbau des Zerstörten.

Während des Genpei-Krieges (Genpei no kassen, 1180-1185) wurde der Tempel gleich zu Beginn der kriegerischen Handlungen im Jahre 1180 von der Armee des Taira no Kiyomori vollständig zerstört; kein einziges Gebäude überlebte den Brand. In diesem Krieg kämpften die Minamoto (Genji) mit den Taira (Heike) um die Macht. Die Taira unterstützten den Kaiser Antoku, einen Enkel von Taira no Kiyomori, die Minamoto unterstützten den Prinzen Mochihito, Sohn des Kaisers Go-Shirakawa. Beide Seiten umwarben die Tempel, um ihre Mönchskrieger als Bundesgenossen zu gewinnen. Prinz Mochihito wurde nach der Schlacht von Uji, der ersten des Genpei-Krieges, auf dem Weg nach Nara, wo er einer Einladung seitens des Kofuku-ji folgen wollte, gefaßt und getötet, und Antoku ertrank während der Seeschlacht von Dan-no-ura. Noch im selben Jahr belagerten die Taira Nara. Erst schickten sie eine Abordnung von ca. 500 Mann nach Nara, und der Befehl lautete, Gewalt nur anzuwenden, wenn es unvermeidlich war. Doch die Mönche des Kofuku-ji griffen die Anordnung sofort an und töteten sechzig Samurai. Ihre Köpfe stellte man gegenüber dem Nan-dai-mon am Ufer des Sarusawa-no-ike zur Schau. Taira Kiyomori entsandte sofort seinen Sohn, um die gesamte Stadt Nara gewaltsam zu unterwerfen. Um den Minamoto die Unterstützung der Klöster zu entziehen und den Nachschub abzuschneiden, zündete Taira no Kiyomori Tempel und Klöster in Nara an, und dabei wurde auch der Kofuku-ji komplett vernichtet. Ebenfalls noch 1180 traf Minamoto no Yoritomo in der Schlacht von Ishibashiyama (Ishibashiyama no tatakai) auf die übermächtigen Taira und verlor. Nach dem Genpei-Krieg war der Enryaku-ji der einzige Kampfmönch-Tempel, der nicht zerstört worden war.

Der Einfluß des Kofuku-ji nahm im Verlauf des 12. Jh. ab, und auch Zuwendungen der Gönner flossen spärlicher. Der Tempel wurde nach dem Genpei-Krieg, neun Jahre nach der Zerstörung, wiederaufgebaut; nach wie vor stand er unter dem Schutz der Familie Fujiwara, die seinen Wiederaufbau finanziell möglich machte. Des Tempels große wirtschaftliche Ressourcen durch Grundbesitz trugen das Ihrige zur Finanzierung des Wiederaufbaus bei. Nara als Rückhalt der letztendlich siegreichen Minamoto wurde komplett wiederaufgebaut. Im Kofuku-ji gab es mehrere Subtempel, wovon zwei besonders privilegiert waren, das waren der Ichijou-in und der Daijou-in. Beide waren quasi private Tempel der Fujiwara-Sprößlinge, und deshalb hatten sie den Status eines Monzeki-Tempels. Abwechselnd wurde von den beiden der Betto gestellt. Andere Familien kamen gar nicht mehr zum Zuge. Auch die folgenden Jahrhunderte waren bewegte Zeiten für den Kofuku-ji. 1093 und 1145 war der Tempel in Kämpfe mit den Mönchen vom Kimpusan verwickelt. Etliche kriegerische Auseinandersetzungen setzten der Bausubstanz immer wieder aufs Neue zu, und immer wieder gingen Gebäude verloren. Auch am Shokyu-Krieg von 1221 waren die Mönche von Nara beteiligt, doch man war weit von den besten Zeiten der Kampfmönche entfernt, und die Vergeltungsmaßnahmen von damals hatten sich ins Gedächtnis eingebrannt. Nara sollte nie wieder von Kämpfen erschüttert werden.

Der Kofuku-ji hatte während der Kamakura-Zeit und der Muromachi-Zeit die Rolle eines Schutztempels der Provinz Yamato (entspricht etwa der heutigen Präfektur Nara). Das Gemeinwesen war gut organisiert: Der Betto (Bettou) war der Oberpriester bzw. Abt. Dazu gab es als Führungsgremium die Goshi, die "fünf Meister" und den Tempelrat, den "Sango", der sich um das Tagesgeschäft und die Verwaltung kümmerte. Die beiden Monzeki standen hier schon außen vor; sie waren auf dieser Ebene autonom. Insgesamt gab es im Tempel sieben Haupthallen, und für jede Halle war ein Daidoshi (Daidou-shi) oder Daigyoso (Daigyousuo) als Chef zuständig. Die ganzen Mönche wurden unterteilt in ältere, gelehrtere Mönche (Daikuryo, Daikuryou) und in jüngere Mönche (Ropposhu, Roppoushu) sowie die breite Masse der einfachen Mönche (Genro, Genrou). Kam es zu kriegerischen Auseinandersetzungen, konnte man noch die außerhalb des Tempels lebenden Shuto (Shutou) mobilisieren. Es gab außerdem noch die Doshu (Doushu), die sich mehr einem meditativen Leben widmeten und deshalb einfach "Hallen-Leute" genannt wurden.

Als sich das Land in einen nördlichen und einen südlichen Hof aufteilte, erlitt der Kofuku-ji eine empfindliche Schwächung, weil er nur noch den südlichen Teil von Yamato kontrollieren konnte. Weitere Brände setzten dem Tempel zu, 1277, 1327, 1356 und schließlich 1411. Der nächste Tiefschlag kam, als Oda Nobunaga den bewaffneten Tempeln den Kampf angesagt hatte. Er beließ dem Tempel zwar den Grundbesitz und damit die Wirtschaftskraft, doch er verbot den Mönchen das Tragen von Waffen. Spätestens seit der Vernichtung des Enryaku-ji 1571 war klar, daß eine Reichseinigung nur möglich war, wenn die Macht der kriegerischen Mönche dauerhaft gebrochen wird.

Erst in der Edo-Zeit kehrte Ruhe ein, die Kampfmönche waren endgültig Geschichte. Ein katastrophales Feuer vernichtete 1717 die ganze zentrale Einheit, Galerien, Tore, mittlere und westliche Haupthalle, Lesehalle, Glockenturm und Sutrenspeicher. Nur drei Gebäude und die Pagoden überdauerten bis zur Meiji-Zeit. Man hatte weder die Kraft noch die Mittel, um den Tempel wiederaufzubauen. Man richtete sich in der Ruine provisorisch ein. Im Norden und Osten des Areals gab es noch etliche Subtempel, die nicht nur an der Stelle des heutigen Parks, sondern auch weiter nördlich im Bereich der Präfekturregierung und der anderen dortigen öffentlichen Gebäude wie Präfekturmuseum, Kulturhalle etc. lagen. In einem Plan des Jahres 1760 sind noch die Subtempel Jissou-in, Shoubou-in, Myouon-in, Sonkyou-in, Shinmy-in, Fukuju-in, Goda-in, Tou-in, Ichijou-in go monzeki, Amida-in, Jisson-in, Kangaku-in, Kichijou-in, Enju-in, Shoujou-in, Houshou-in, Hourin-in, Daigi-in, Chougaku-in, Jufuku-in, Gyokuzou-in, Ryuu-un-in, Fumon-in, Saion-in, Shougan-in, Kanzen-in, Chikurin-in, Jimon-in, Monju-in, Kongou-in, Futenkyou-in und Houtoku-in etc. verzeichnet.

Den absoluten Tiefpunkt erlebte der Tempel nach den Meiji-Reformen im 19. Jh., als der Shintoismus als Staatsreligion gefördert und der Buddhismus unterdrückt wurde. In dieser Zeit erfolgte die Trennung zwischen Kofuku-ji und Kasuga Taisha, die eigentlich zusammengehörten und sich als familienbezogene Andachtstätten der Fujiwara gegenseitig ergänzten. Der Kofuku-ji wurde dabei zum größten Teil enteignet. Einige Gebäude wurden abgerissen, darunter selbst solche, die aus der Kamakura-Zeit stammten, wie das Refektorium. Später wurde er restituiert und bekam 1892 wieder den Status als einer der drei Haupt-Tempel der Hosso-shu; die beiden anderen sind der Yakushi-ji und der Horyu-ji. Zu dem Zeitpunkt war die Hosso-shu weit entfernt von ihrer einstigen Bedeutung und hatte nur noch ca. 40 Zweigtempel.

Von den überlieferten 175 Gebäuden des größten Bestandes zur Zeit seiner größten Macht hat sich nichts erhalten. Was existiert, sind historische Gebäude aus der Zeit nach dem Genpei-Krieg, zwei Pagoden und einige Hallen. Seit 1998 gehört der Kofuku-ji zum Unesco-Weltkulturerbe als Teil der Sammelkategorie "Historische Monumente der Stadt Nara". Das hier verehrte Hauptkultbild ist ein Shaka Nyorai (Buddha Shakyamuni, historischer Buddha). Sammler von Goshuin können sich hier fünf verschiedene Pilgerstempel geben lassen, eines mit dem Wortlaut "Kofuku-ji", eines mit dem Wortlaut "Chu-kondo" etc.

Rundgang und Beschreibung: Gebäude
Ganz grob läßt sich der rechteckige Tempelbereich dritteln, entsprechend den beiden in Nord-Süd-Richtung durchgehenden Wegen. Das westliche Drittel enthält den eigentlichen Tempel-Kern mit der zentralen oder mittleren goldenen Halle (Chu-Kondo, Chuu-Kondou), dem größten und zugleich neuesten Gebäude des ganzen Geländes. Sie mißt 9 x 6 Interkolumnien, hat also 10 Pfosten auf der Längsseite und 7 Pfosten an der Schmalseite. Die äußersten Pfosten hatten jeweils einen Abstand von 124 Shaku an der Längsseite bzw. 78 Shaku an der Seite. Die Interkolumnien sind unterschiedlich breit, außen schmäler als zur Mitte hin: Der äußere Umgang ist jeweils 10 Shaku von dem nächstinneren Pfostenkranz entfernt. Auf der Längsseite messen die beiden äußersten Abstände also 10 Shaku, dann folgen auf jeder Seite zwei Interkolumnien mit 14 Shaku, und die drei mittleren Lücken sind mit je 16 Shaku die breitesten. An der Seite ist das Bild ähnlich, außen zweimal 10, dann 2x 14 und in der Mitte 2x 15 Shaku. Die 710-714 auf Initiative von Fujiwara no Fuhito (659-720) errichtete Halle Chu-Kondo, früher die älteste und zentrale Haupthalle des Tempels, war seinerzeit eine der größten Tempelhallen in Nara. In dieser Halle war das Hauptkultbild des ganzen Tempels aufgestellt, ein Buddha Shakyamuni (Shaka Nyorai, historischer Buddha). Die Originalausstattung dieser Halle umfaßte neben diesem Hauptkultbild zwei begleitende Bodhisattvas, zwei Figuren der elfgesichtigen Kannon, die vier Himmelskönige und eine ganze Figurengruppe, die den Himmelspalast des Buddhas der Zukunft (Miroku, Sanskrit: Maitreya) bevölkern.

Seit ihrer Ersterrichtung wurde die Halle Chu-Kondo insgesamt sechsmal niedergebrannt. Nachdem sie ein letztes Mal im Jahre 1717 durch ein Feuer zerstört worden war, war sie lange Zeit nur als Fundament mit den Basissteinen der Holzpfosten zu sehen, denn für einen nochmaligen Wiederaufbau fehlten damals die notwendigen finanziellen Ressourcen. 1819 entstand eine kleinere Rekonstruktion, durch Spenden der Bürger von Nara finanziert. Sie war nur als Provisorium gedacht und sollte wenig später, wenn das Geld da war, einer richtigen Halle weichen, deshalb verwendete man auch wenig haltbares Kiefernholz für den Bau, das schnell altert, und auch die Dachziegel waren von geringer Qualität. Doch wie so oft bleiben Provisorien länger als gedacht. Erst im Jahr 2000 baute man diese doppelstöckige Halle wegen zunehmender Baufälligkeit wieder ab, die im Grunde schon in den 1970er Jahren aufgegeben worden war. In den letzten Jahren ist die Halle Chu-kondo in Originalgröße rekonstruiert worden: Der im Jahre 2010 zum 1300. Jahrestag der Etablierung des Tempels in Nara begonnene Neubau, der hinsichtlich der Dimensionen und des Architekturstils exakt dem ursprünglichen Bau aus dem Jahre 710 ff. entspricht, war 2018 fertiggestellt, der Innenausbau zog sich bis 2020 hin. Aber nachdem ein Jahrzehnt lang die zentrale Stelle des Tempels von einer riesigen Gerüsthalle beherrscht wurde, war die Enthüllung der neuen Halle 2018 ein lange herbei gesehnter Moment, in dem die rekonstruierte Halle dem Tempel wieder ihren wohlproportionierten Mittelpunkt gab. Der Name "Goldene Halle" leitet sich davon ab, daß in diesen wichtigsten Hallen eines Tempels meist vergoldete Statuen aufgestellt waren, deren Goldüberzug das Licht der Kerzen und Öllampen vielfach zurückwarf und die ganze Halle in ein golden Schimmern tauchte. Dieses Licht ist zugleich ein buddhistisches Symbol für das Licht der Weisheit und Erkenntnis, daß von den Figuren aus auf die Umgebung abstrahlt.

Nördlich hinter der Chu-Kondo liegt die Lehrhalle (Kodo, Koudou). Während des Neubaus der Halle Chu-kondo diente diese 1975 errichtete Halle wenige Meter weiter nördlich als Kari-kondo, eine temporäre Goldene Halle zur Aufbewahrung des Statuenschatzes und der Reliquien der Haupthalle bis zu deren Fertigstellung. Nachdem sie als solche ausgedient hatte, dient sie nun als neue temporäre Lehrhalle (Kodo) bis zu deren irgendwann erfolgenden originalgetreuen Rekonstruktion. Wie man an den Basissteinen rechts und links der neuen Halle sieht, war die alte, originale Lehr- und Lesehalle größer. Sie war sogar breiter als die mittlere Goldene Halle, aber schmäler. Sie maß 9 x 4 Interkolumnien, hat also 10 Pfosten auf der Längsseite und 5 Pfosten an der Schmalseite. Die äußersten Pfosten hatten jeweils einen Abstand von 142 Shaku an der Längsseite bzw. 62 Shaku an der Seite. Die Interkolumnien sind unterschiedlich breit, außen schmäler als zur Mitte hin: Auf der Längsseite wie an der Schmalseite messen die beiden äußersten Abstände 15 Shaku, alle anderen 16 Shaku. Ein Shaku ist hier als Nara Shaku mit 29,59 cm definiert. Bei der gegenwärtig hier stehenden provisorischen Halle handelt es sich um den alten, nicht mehr benötigten Kondo des Yakushi-ji-Tempels; die Halle stammt aus der Muromachi-Zeit, ist 26,7 m bzw. 9 Pfostenabstände breit und 15,6 m bzw. 6 Pfostenabstände tief und trägt ein Walmdach. Nachdem sie als temporäre Kofuku-ji Kondo ausgedient hatte, ist sie jetzt temporäre Kodo für den Kofuku-ji.

Zwischen Chu-Kondo und Kodo befinden sich seitlich die Fundamente zweier isoliert stehender Bauten, das ist im Westen das Fundament mit den Basissteinen des Glockenturmes (Shoro ato), und das ist im Osten dasjenige des Sutrenspeichers (Kyozo ato). Beide messen 3 x 2 Ken, haben also in Nord-Süd-Richtung je vier Pfosten und senkrecht dazu drei Pfosten. Nur wenige Basissteine fehlen.

Im Süden an die Goldene Halle angrenzend sieht man die ausgegrabenen Fundamente der den großen Hof einschließenden Galeriebauten (Korridore, Kairo) mit dem mittleren Tor (Chu-mon) in der Mitte gegenüber der Halle und weiter südlich abgesetzt des einstigen großen Südtores (Nan-dai-mon), alles achsial in Nord-Süd-Richtung ausgerichtet. Chu-mon und Nan-dai-mon waren jeweils fünf Kompartimente breit, hatten also 6 Pfosten in der Breite und wie die Korridore 3 Pfosten in der Tiefe. Südlich des Torfundaments führt eine Treppe zur Straße hinab, jenseits derselben liegt der Sarusawa-See. Östlich des Weges zur Straße Sanjo-dori befindet sich ein Häuschen mit sanitären Anlagen. Heute sind die Basissteine sicher eingebettet, die ganze Fläche ist frei und gut überschaubar. Doch bis weit ins 20. Jh. war das nicht so, sondern die Ruinen lagen unter Erde und waren von Bäumen bewachsen. Das wurde alles erst in der zweiten Hälfte des 20. Jh. freigelegt und archäologisch erforscht und im Gelände fixiert.

In diesem Bereich liegt im Südwesten der Komplex mit dem größeren Achteckbau, dem Nan-en-do. Die erste Halle wurde im Jahr 813 durch Fujiwara no Fuyutsugu errichtet. Sie sollte ein Erinnerungstempel für seinen Vater Fujiwara no Uchimaro sein. Denn der Kofuku-ji war der Familientempel des mächtigsten Adelsgeschlechtes des damaligen Japan, und hier wurden die Großen der Familie verehrt, am Nan-en-do mit Uchimaro und Fuyutsugu die Stammväter dieser Familienlinie, was ihn zu einer Art besonderen Schutztempel für diese Familie macht. Viermal wurde diese Halle durch Brand vernichtet, und jedesmal wurde sie wieder aufgebaut. Natürlich brannte sie auch 1180 bei der Eroberung und Zerstörung Naras durch die Taira und 1717. Die heutige, im Jahr 1741 begonnene Achteckhalle ist die insgesamt fünfte Halle. Im Jahr 1789 wurde sie noch einmal erneuert und überarbeitet. Sie ist 22 m hoch. Stilistisch orientiert sie sich an der nördlichen Achteckhalle und bildet damit einen Architekturstil der frühen Kamakura-Zeit ab. Sie besitzt einen Vorbau mit geschwungenem Giebel (Karahafu), das ist eine typische Hinzufügung der Edo-Zeit. Erstaunlicherweise stellt aber genau dieser Vorbau ein Stabilitätsproblem bei Erdbeben dar - so bei einem gut untersuchten Erdbeben des Jahres 2018, bei dem die nördliche Achteckhalle keinen Schaden davontrug, die südliche Achteckhalle aber Auswirkungen zeigte und leichte Schäden erlitt. Untersuchungen von Prof. Kaori Fujita haben ergeben, daß dieser Vorbau zu stärkeren, irregulären und asymmetrischen Schwingungen führte und die höhere Empfindlichkeit gegenüber Erdstößen verursachte, während die nördliche Halle nur zirkuläre Vibrationen hatte, die sie viel besser wegstecken konnte. Die südliche Achteckhalle ist zwar im Vergleich zu den anderen Gebäuden relativ jung, aber dennoch als wichtiges Kulturgut Japans eingestuft. Im Inneren werden wertvolle Statuen aufbewahrt. Der Publikumsverkehr ist jedoch stark eingeschränkt, so daß man nur mit viel Glück eine Innenbesichtigung machen kann. Diese Halle ist die neunte Station des Kannon-Pilgerweges Saigoku Sanjusan-sho, die 33 Tempel im Gebiet Saigoku umfaßt. Hier wird Fukukenjaku Kannon (fuku-uken-saku kannon bosatsu, Sanskrit: Amoghapasa, die Kannon, die die unfehlbare Schlinge trägt) als Hauptkultbild verehrt; diese Kamakura-zeitliche, dem Bildhauer Kokei zugeschriebene Figur ist als Nationalschatz klassifiziert. Bevor man die Nan-en-do aufsucht, war man als Pilger zuvor im Hasedera in Sakurai, wo man eine Juichimen Kannon verehrt hat, und danach geht es weiter nach Uji zu einer Senju Kannon im dortigen Mimuroto-ji.

Südöstlich dieser Achteckhalle steht im Eck erhöht neben der Treppe ein Glockenturm (Shoro), den getreppten Weg nach Süden folgend kommt man zum Enmei Jizoson. Östlich vor der Achteckhalle steht eine Fudo-Halle (Fudo-do). Dahinter ist zwischen den Hortensienbüschen aufragend ein mit Gras bewachsener Hügel zu sehen, das ist der Sukumo-dzuka, auch Chausu-yama genannt.

Südlich steht die dreistöckige hölzerne Pagode (Sanju-no-to, Sanjuu-no-tou), heute zusammen mit dem Hokuen-do das älteste Gebäude im ganzen Kofuku-ji. Sie ist 19 m hoch. Das Basisgeschoß ist mit 4 Pfosten auf jeder Seite in einem System von 3 x 3 Ken konstruiert. Die Dächer sind im Hongawarabuki-Stil gedeckt. Diese Pagode wurde im Jahr 1143 erbaut, stammt also aus der späten Heian-Zeit. Sie wurde von der Gattin des Kaisers Sutoku-Tenno (1119-1164) dem Tempel gespendet, das war Fujiwara no Kiyoko (1122-1182, bekannter unter ihrem Titel Kokamon-in). Ende des 12. Jh. wurde sie  nach der Zerstörung des ganzen Tempels im Jahr 1180 bald darauf wieder in der frühen Kamakura-Zeit wiederhergestellt, also gegen Ende des 12. Jh., wobei man die alte Form bewahrte; aus dieser Zeit stammt die heutige Bausubstanz. Die Pagode ist deshalb eines der herausragendsten Beispiele der buddhistischen Architektur der späten Heian-Zeit. Sie zählt aufgrund ihrer anmutigen Linienführung zu den schönsten Pagoden des Landes und ist als Nationalschatz eingestuft. Diese Pagode ist zwar kleiner, aber älter als die andere dieses Tempels.

Im Inneren befinden sich kunsthistorisch wichtige Wandmalereien, vier Gemälde auf Holz, die wiederum jeweils tausend kleine Abbilder der in der fünfstöckigen Pagode ausgestellten vier Buddhas darstellen. 1000 Yakushi Nyorai sind im Osten, die Shaka Nyorai im Süden, die Amida Nyorai im Westen und die Maitreya Nyorai im Norden dargestellt. Alle inneren Wände, die Türen, die Decken sind bemalt, mit Arabesken, Buddhas, Bodhisattvas und weiteren Bildnissen. Unter dem berühmten Mönch Kobo Daishi (Kukai, 774-835) wurde an der Ostseite der Mittelsäule ein Bildnis der Gottheit Benzaiten angebracht, umgeben von 15 Begleitern. Bemerkenswert ist, daß auf der Krone der Gottheit Benzaiten ein Shinto-Torii zu sehen ist, unter dem sich eine Schlange mit dem Gesicht eines alten Mannes windet. Das zeigt die Verschmelzung der indischen Gottheit Benzaiten (Sanskrit: Sarasvati) mit der originär japanischen Gottheit Uga-jin an.

Nordöstlich der südlichen Achteckhalle steht ein Komplex von Gebäuden des Subtempels Kozen-in (Kouzen-in), in dessen Haupthalle eine Hitokoto Kannon verehrt wird, rechts an der Seite ein Tempelbüro (Nokyojo, Noukyoujo). Sowohl vor dem Fudo-do als auch vor dem Kozen-in bieten Klettergerüste für Wisterien (Fujidana) schattige Lauben.

Nordwestlich des Kozen-in liegen spärliche Fundamentreste der ehemaligen westlichen Goldenen Halle (Sai-Kondo), die sich einst genau hier befand. Vermutlich hatte sie die gleichen Dimensionen wie die östliche Goldene Halle gegenüber. Die Hauptfront war nach Osten gerichtet. Ihre einstigen Maße lassen sich rekonstruieren: Sie besaß 7 x 4 Interkolumnien, hat also 8 Pfosten auf der Längsseite und 5 Pfosten an der Schmalseite. Die äußersten Pfosten hatten jeweils einen Abstand von 97 Shaku an der Längsseite bzw. 52 Shaku an der Seite. Sie war also 26m breit an ihrer Front und hatte 14 m Tiefe. Die Interkolumnien sind unterschiedlich breit, außen schmäler als zur Mitte hin: Auf der Längsseite wie an der Schmalseite messen die beiden äußersten Abstände 11 Shaku, alle inneren Abstände betragen 15 Shaku. Diese Halle wurde zweimal in der Heian-Zeit und einmal in der Kamakura-Zeit zerstört und jedesmal wiederaufgebaut. In der Edo-Zeit wurde sie 1717 durch Brand beschädigt, genau wie die Halle Chu-Kondo und die Halle Nanen-do. Doch diesmal ließen die finanziellen Verhältnisse einen Wiederaufbau nicht zu, und so blieben nur die Basissteine übrig, bis heute. Glücklicherweise wurde der Statuenbestand gerettet und bis heute bewahrt; man kann das Gerettete im Museum bewundern.

Folgt man dem Wegeraster nach Norden, entweder vor oder hinter dem Nan-en-do, kommt man zum zweiten, aber kleineren Achteckbau, dem Hoku-en-do (Hoku-en-dou), an zwei Seiten umgeben von den Fundamenten mit den Säulenbasen ehemaliger Galeriegänge und des einstigen südlichen Torzugangs in diesen separaten Bereich. Diese 15 m hohe Halle auf achteckigem Grundriß, die als die schönste Achteckhalle Japans bezeichnet wird, ist einstöckig und besitzt weiß gestrichene Wände zwischen zinnoberrot gestrichenen Pfosten. Sie ist zusammen mit der dreistöckigen Pagode das älteste Gebäude des ganzen Kofuku-ji. Sie trägt ein Dach im Hongawarabuki-Stil. Aufgrund ihrer achteckigen Architektur ist sie als Gedächtnishalle zu identifizieren. Die erste Halle an dieser Stelle wurde im Jahr 721 durch die Kaiserinnen Gemmei und Gensho erbaut, um damit des ersten Jahrestages des Todes von Fujiwara no Fuhito (659-720) zu gedenken, welcher der Gründer und einer der größten Unterstützer dieses Tempels war und dessen Seele durch den Bau besänftigt werden sollte. Der Originalbau ging 1049 durch einen Brand und nach Wiederherstellung erneut 1180 (Jisho 4) bei der Zerstörung der südlichen Hauptstadt (Nara) durch Taira no Shigehira (1158-1185) verloren. Die gegenwärtige Halle ist eine Rekonstruktion aus der frühen Kamakura-Zeit, aus dem Jahr 1210. Die beiden verheerenden Brände der Jahre 1327 und 1717 überlebte sie unbeschadet. Sie ist als Nationalschatz Japans klassifiziert. Das Hauptkultbild dieser Halle ist ein Miroku Nyorai.

Im Inneren werden wertvolle Statuen aufbewahrt, darunter die bereits genannte des Buddhas der Zukunft (Maitreya, Miroku) als Hauptkultbild (Honzon), zweier Gründer der Hosso-shu (Hosso-Schule) und der vier Himmelskönige; der Publikumsverkehr ist jedoch stark eingeschränkt, so daß man nur mit viel Glück eine Innenbesichtigung machen kann.

Kleiner Exkurs zu den Achteckhallen (Hakkaku-do, Hakkaku-dou): Von den sechs existierenden historischen Achteckhallen sind fünf als Nationalschatz klassifiziert und eine als wichtiges Kulturgut. 1.) Die älteste Halle ist der Yumedono im Ost-Garan des Horyu-ji in Ikaruga (Präfektur Nara). Sie stammt aus der Nara-Zeit, erhielt aber 1230 eine andere Dachkonstruktion. 2.) Die zweitälteste Achteckhalle stammt ebenfalls aus der Nara-Zeit und steht im Eisan-ji in Gojo, am Nordufer des Yoshino-Flusses und ganz im Süden der Präfektur Nara. 3.) Der Hokuendo des Kofuku-ji in Nara stammt aus dem Jahr 1210 (Kamakura-Zeit), und dann 4.) kommt zeitlich der Saien-do des Horyu-ji aus dem Jahr 1250 (Kamakura-Zeit). 5.) Die kleine Halle des Koryu-ji Keigu-in Hondo in Kyoto stammt auch aus der Kamakura-Zeit (1251). 6.) Die neueste dieser historischen Hallen ist der Nanen-do im Kofuku-ji, diese Halle stammt aus der Edo-Zeit und ist "nur" wichtiges Kulturgut.

Das zweite, mittlere Drittel des Tempelareals ist schmäler als die beiderseits angrenzenden Bereiche und enthält drei wichtige Bauwerke. Ganz im Süden steht die fünfstöckige hölzerne Pagode (Goju-no-to, Gojuu-no-tou, go = 5, juu = Stockwerk, no = Genitiv-Partikel, tou = Turm), ein original erhaltenes Meisterwerk japanischer Architektur. Das Basisgeschoß ist mit 4 Pfosten auf jeder Seite in einem System von 3 x 3 Ken konstruiert. Die Wände zwischen den Pfosten sind weiß gestrichen. Mit ihren 50,10 m Höhe ist sie die zweithöchste Pagode Japans (die größte mit 55 m Höhe steht im To-ji in Kyoto). Die Dächer sind im Hongawarabuki-Stil gedeckt. Die erste Pagode an dieser Stelle ist 725-730 durch die Gemahlin von Kaiser Shomu gebaut worden. Das war Kaiserin Komyo (701-760), Fujiwara no Komyoshi, die Tochter von Fujiwara no Fuhito (659-720) dem Gründer von Kofuku-ji, aus dessen zweiter Ehe. Die jetzige Pagode stammt aus der mittleren Muromachi-Zeit und wurde 1426 errichtet, nachdem der Vorgänger in den Bürgerkriegen kaputtgegangen war. Zuvor war sie insgesamt fünfmal seit ihrer Erstaufrichtung abgebrannt und jedesmal wiederaufgebaut worden. Beim Wiederaufbau wurden Standort, Dimension und Erscheinungsbild des Nara-zeitlichen Vorbilds beibehalten, wiewohl der dynamische Stil der Muromachi-Zeit durchaus seinen Widerhall im Detail gefunden hat. Diese Pagode ist zwar jünger, aber deutlich größer als die andere dieses Tempels. Sie ist ein Nationalschatz Japans.

Im Inneren sind vier Buddha-Triaden um die zentrale Säule gruppiert, die jeweils einen der vier Buddhas Yakushi Nyorai (Heilender Buddha, Medizin-Buddha, im Osten), Shaka Nyorai (Buddha Shakyamuni, historischer Buddha, im Süden), Amida Nyorai (Buddha des unendlichen Lebens, im Westen) und Miroku Nyorai (Maitreya, Buddha der Zukunft, im Norden) mit jeweils zwei Begleitern dar. Dieses Konzept der Buddhas der vier Richtungen stellt ein Mahayana-buddhistisches Grundkonzept von Zeit und Raum dar: Die Nord-Süd-Achse ist die Zeitachse, mit dem Buddha der Vergangenheit im Süden und dem Buddha der Zukunft im Norden. Die Querachse steht für Raum, mit dem westlichen Paradies Amidas und dem östlichen Reich des Yakushi Nyorai. Der Schnittpunkt beider Achsen ist diese Welt, das Hier und Jetzt, und genau hier ist die zentrale Säule auf den Basisstein gesetzt, die das Rückgrat der ganzen Pagode bildet, und wo ganz unten Reliquien im Fundament liegen.

Nördlich der Pagode steht in Nord-Süd-Richtung ausgerichtet die östliche Lehrhalle (Tokon-do, Toukondou, tou = Osten, Kondou = Lehrhalle). Sie ist mit ihrer Hauptfassade nach Westen ausgerichtet und basiert auf einer Pfostenkonstruktion von 7 x 4 Ken, hat also 8 Pfosten entlang der Längsseite und 5 Pfosten an der Schmalseite. Die äußersten Pfosten hatten jeweils einen Abstand von 80 Shaku an der Längsseite bzw. 44 Shaku an der Seite. Die Interkolumnien sind unterschiedlich breit, außen schmäler als zur Mitte hin: Der äußere Umgang ist jeweils 9 Shaku von dem nächstinneren Pfostenkranz entfernt. Auf der Längsseite messen die beiden äußersten Abstände also 9 Shaku, dann folgt auf jeder Seite ein Abstand von 10 Shaku, und die drei mittleren Lücken sind mit je 14 Shaku die breitesten. An der Seite ist das Bild ähnlich, außen zweimal 9, dann in der Mitte 2x 13 Shaku.

Die einstöckige Halle mit weißgestrichenen Wänden zwischen den Pfosten trägt ein trapezoidales Dach im Yosemune-Stil und ist mit Hongawarabuki gedeckt. Sie ist nur eine von einst insgesamt drei Goldenen Hallen, denn früher gab es eine westliche, eine zentrale (mittlere) und eine östliche Goldene Halle. Die erste östliche Goldene Halle wurde 726 auf Befehl von Kaiser Shomu (701-756) erbaut, um für die Gesundung seiner Tante zu beten, die ehemalige Kaiserin Gensho (683-748). Die Halle wurde fünfmal zerstört und wiederaufgebaut. Der letzte Band fand 1411 statt. Die gegenwärtige Halle ist eine Rekonstruktion aus der mittleren Muromachi-Zeit, aus dem Jahr 1415. Obwohl technisch und substanzmäßig aus der Muromachi-Zeit, ist die Architektur stilistisch an diejenige der Nara-Zeit angelehnt. Eine überdachte Veranda erstreckt sich über die gesamte Vorderseite des Bauwerks. Die Klammerkomplexe unter den Dachsparren sind dreistufig. Gedeckt wird die Halle von einem Walmdach. Im Innern besteht der Boden aus einem gefliesten Steinboden, auch das ein bewußter Rückgriff auf die Nara-zeitliche Architektur. Die Halle ist als Nationalschatz Japans klassifiziert. Sie ist die einzige der drei Goldenen Hallen, die heute noch mit alter Bausubstanz existiert. Sie wurde bis Oktober 2018 einer umfassenden Restaurierung unterzogen.

Im Inneren der Halle Tokon-do werden wertvolle buddhistische Statuen aufbewahrt (für Details siehe unten), darunter als Hauptkultbild eine große, Muromachi-zeitliche Sitzfigur des Yakushi Nyorai (heilender Buddha, Medizin-Buddha, wichtiges Kulturgut). Diese Hauptfigur wird begleitet von Statuen der Bodhisattvas Nikko Bosatsu und Gakko Bosatsu. Weiterhin gibt es hier eine Figur eines Monju Bosatsu.

Im alten Garan waren Pagode und Tokondo von einem Korridor (Kairo) umschlossen, der auf der Westseite in Höhe der Mittelachse beider Gebäude ein Tor besaß. Diese Tore waren nur drei Pfostenabstände breit, das mittlere Kompartiment jeweils breiter als die seitlichen.

Noch weiter im Norden steht, von Parkplätzen umgeben, die 1959 errichtete Schatzhalle (Kokuho-kan, Kokuhou-kan), der Museumsbau mit Museumsladen (Kokuho-kan shoppu). Der Bau, der erste tempelspezifische Museumsbau in ganz Japan, ist zwar modern und feuerfest mit viel Stahlbeton, aber innendrin befindet sich eine der weltbesten Sammlungen buddhistischer Statuen (für Details siehe unten). Besonders hervorhebenswert sind fünf aus der Frühzeit des Buddhismus stammende Statuen, darunter die des Kriegsgottes Ashura, sowie ein bronzener Buddhakopf. Weiterhin werden im Museum auch Beispiele des damaligen Kunsthandwerks sowie Bücher, Gemälde und historische Dokumente ausgestellt. Das Museum steht genau an der Stelle, wo sich im ursprünglichen Garan das Refektorium (Jikido, Speisesaal) befand, der vordere Flügel mit dem Museums-Shop entspricht dem alten Hosodono, dem südlichen Annex des Refektoriums. So ist zwar heute die Funktion eine ganz andere, der Baukörper als solcher füllt jedoch eine Stelle, die früher im 8. Jh. genau so von Hosodono und Refektorium eingenommen wurde. Im Keller sind die Überreste der alten Bauten mit ihren granitenen Basissteinen konserviert. Das Gebäude mißt 35,3 m bzw. 9 Pfostenabstände in der Breite und 31,8 m bzw. 3+5 Pfostenabstände in der Tiefe, auch hier werden die Dimensionen der Baukörper aus dem ursprünglichen Garan aufgegriffen. Die beiden genannten Bauten, Refektorium und Eingangshalle, brannten 1046 und 1180, nach erneutem Wiederaufbau aber nicht mehr, waren also Kamakura-zeitlich und standen bis 1874, dann wurden sie während der Hochphase der antibuddhistischen Politik der Meiji-Zeit abgerissen. Statt dessen wurde hier ein moderner zweistöckiger Schulbau im europäischen Stil hingebaut. 1955-1956 wurde nach dem Abriß des Gebäudes das Gelände ausgegraben. Dabei fand man die alten, Nara-zeitlichen Fundamente von Jikido und Hosodono 40 cm unter der Erdoberfläche. Die Plattform der Refektoriumshalle war nach Ausgrabungsbefund 39,9 m breit und 21,5 m tief, die Halle selbst war 35,3 m breit und 17 m tief, gemessen zwischen den jeweils äußersten Säulenbasen, und besaß 10 tragende Pfosten in der Breite und 6 in der Tiefe. Der Annex Hosodono besaß eine Plattform von 39,9 m Breite und 14,6 m Tiefe, die Halle selbst war 35,5 m breit und 8,8 m tief, gemessen zwischen den jeweils äußersten Säulenbasen, und besaß 10 tragende Pfosten in der Breite und 2 in der Tiefe.

Ganz verschwunden sind die ehemaligen Mönchsquartiere. Hinter der Lesehalle bildeten sie drei parallele Querriegel, der mittlere schmäler als der nördliche und der südliche. In der Mittelachse (Nord-Süd-Richtung) verband ein Korridor die Trakte untereinander und mit der Lesehalle. Seitlich befanden sich im Layout (Garan) je zwei weitere Mönchsquartiere zwischen Hokuendo und Shoro und symmetrisch östlich des Kyozo, ein größerer innen und ein schmälerer außen. Von diesen beiden östlichen Quartieren zog sich ein Verbindungsgang weiter ostwärts zu weiteren Funktionsbauten, dem Hosodono im Süden, dem Refektorium und zwei weiteren Hallen für die Küche und die Zubereitung der Speisen. Hiervon ist nichts mehr zu sehen. Von Ausgrabungen kennt man aber die Maße des Refektoriums: Es maß 9 x 5 Pfostenabstände (Ken), hat also 10 Pfosten auf der Längsseite und 6 Pfosten an der Schmalseite. Die äußersten Pfosten hatten jeweils einen Abstand von 120 Shaku an der Längsseite bzw. 58 Shaku an der Seite. Die Interkolumnien sind unterschiedlich breit, außen schmäler als zur Mitte hin: Der äußere Umgang ist jeweils 11 Shaku von dem nächstinneren Pfostenkranz entfernt. Auf der Längsseite und auf der Schmalseite messen die jeweils äußersten Abstände also je 11 Shaku, alle anderen inneren Pfostenabstände betragen 14 Shaku an der Längsseite und 12 Shaku an der Schmalseite.

Das östliche Drittel des Tempelareals besteht im nördlichen Teil aus einem Park, dem Noborioji-Park (Narakoen Noborioji enchi). Im südlichen Teil liegt der Kofukuji Honbo, ein für Besucher nicht zugänglicher Mönchs- und Verwaltungsbereich mit dem Haupttor im Süden. Dieses Omote-mon (Vordertor) ist vom Typ eines vierbeinigen Tores (Shikya kumon) und mißt 4,50 m in der Breite und 2,60 m in der Tiefe. Es ist mit Ziegeln im Hongawarabuki-Stil gedeckt. Das in der Tensho-Ära (1573-1592) erbaute Tor befand sich früher auf der Nordseite des Subtempels Bodai-in und wurde 1907 hierhin versetzt. Die wesentlichen Gebäude des Honbo sind die südliche Gästehalle (Minami kyakuden, 16,70 m x 10 m) und die nördliche Gästehalle (Kita kyakuden, 20 m x 11 m, 1854 wiederaufgebaut). Im Nordwesten des Honbo liegt ein Jibutsu-do, Daien-do genannt, in der Meiji-Zeit errichtet. In der Halle wird eine Figur der Heiligen Kannon verehrt (Sho-kannon bosatsu).

Östlich der den Bereich umgebenden Mauer befindet sich ein Pavillon mit sanitären Anlagen. Der noch weiter südlich anschließende Parkbereich enthält einen See und das große Badehaus (O-yuya), das in seiner gegenwärtigen Form aus der Muromachi-Zeit stammt und 1394-1427 errichtet wurde, wahrscheinlich um 1426 (genaues Jahr nicht bekannt). Ein Vorgängerbau stammt aus der Heian-Zeit, erlitt aber immer wieder Zerstörung und Wiederaufbau bis zu diesem letzten Neubau, der zeitgleich mit dem der fünfstöckigen Pagode erfolgt sein könnte, wofür einige Details der Konstruktion sprechen. An der Westseite ist das Dach als Irimoya-Dach ausgeführt, während an der Ostseite ein unverbauter Giebel steht. Innen hat es einen Lehmboden und zwei große eiserne Kessel. Das Gebäude ist als wichtiges Kulturgut klassifiziert.

Ein weiteres Gebäude des Kofuku-ji hat zwar überlebt, steht aber nicht mehr in Nara: Es gab einst ein Edo-zeitliches Teehaus (Chashitsu), das Roku-so-an (Sechs-Fenster-Hütte, Hütte mit sechs Fenstern) genannt wurde und aus dem 17. Jh. stammt. Es wurde aufgrund seiner ästhetischen Qualitäten hochgeschätzt und zu den drei berühmten Teeräumen (San-meiseki) gerechnet (die beiden anderen waren das Sarumen Chashitsu, Affengesicht-Teehaus, auf dem Gelände der Burg Nagoya, 1949 zerstört, und das Yatsu-mado-no-seki, Acht-Fenster-Felsen, des Isshin-ji in Osaka). Um es vor weiterem Verfall zu retten, wurde es in der zweiten Hälfte des 19. Jh. abgebaut und im Garten des Tokyo National Museums wieder aufgebaut. Auf dem Weg nach Tokyo erlitt das transportierende Schiff in einem Sturm Schiffbruch, dennoch wurden anscheinend genügend Teile geborgen, um die Wiederherstellung möglich zu machen. Noch einmal wurde das Teehaus abgebaut, um es vor den Luftangriffen des Zweiten Weltkrieges in Sicherheit zu bringen. Nach dem Krieg wurde es zum zweiten Mal wiederaufgebaut.

Wenn man in südöstlicher Richtung bis zur Straßenecke geht, kann man jenseits der Hauptstraße bereits das erste Torii des zum Kasuga-Schrein führenden Weges sehen, das Kasuga Taisha Ichi-no-torii. Südlich des Parkbereiches mit dem See und dem Badehaus befindet sich jenseits der Straße die Haupthalle des Subtempels Bodai-in. Das derzeitige Hauptgebäude stammt aus dem Jahr 1580, ist 17 m bzw. 5 Pfostenabstände breit und 14,20 m bzw. ebenfalls 5 Pfostenabstände tief. Das Hauptkultbild des Omido ist eine Figur des Amida Nyorai (wichtiges Kulturgut), außerdem gibt es hier eine Figur einer Kannon (Chigo kannon bosatsu).

Rundgang und Beschreibung: Sammlungen im Inneren der Gebäude
Im Innern der Chu-kondo sind heute folgende Figuren aufgestellt (gegen Eintritt zu besichtigen):

• Ein vergoldeter hölzerner Shaka Nyorai mit riesiger Mandorla aus dem Jahre 1811, der die rechte Hand erhebt und mit der Handfläche dem Betrachter in einer die Ängste vertreibenden Geste zuwendet (semui-in) und die linke Hand in einer Wunschgewährungsgeste auf dem Schoß liegen hat (yogan-in). Es handelt sich bei diesem Hauptkultbild nicht nur dieser Halle, sondern des ganzen Tempels, um den vierten Ersatz, also um die fünfte Figur.
• Weiterhin gibt es künstlerisch herausragende früh Kamakura-zeitliche Statuen der vier Himmelskönige (Shi-tenno, Jikokuten (204,0 cm) mit Hüfte nach rechts und Schwert in der Rechten, die Klinge mit der Linken ergreifend, Zochoten (202,2 cm) mit Hüfte nach rechts und Dreizack in der Linken, Komokuten (204,5 cm) mit Hüfte nach links und Dreizack in der Linken und Tamonten (198,0 cm) mit Hüfte nach links, Dreizack in der Rechten und Pagodenmodell auf der erhobenen linken Handfläche). Alle vier Shitenno sind Nationalschätze. Die vollständige Bezeichnung der Gruppe lautet mokuzo shitenno ryuzo (mokuzou shitennou ryuuzou). Diese Gruppe war ursprünglich für die südliche Achteckhalle hergestellt worden, stand dann aber lange in der mittleren Goldenen Halle und kehrte danach wieder zurück, deshalb gab es in der südlichen Achteckhalle zeitweise zwei Vierergruppen, und dann wurde die Gruppe wieder in die neue Chu-Kondo verlegt. Die Technik ist Holz mit Bemalung und Vergoldung (kirikane).
• Eine aus der Nanbokucho-Zeit (1336-1392) stammende bemalte Holzfigur der Gottheit Kisshoten (Sanskrit: Lakshmi, Göttin der Schönheit, des Glücks und des Wohlstands) ist als wichtiges Kulturgut eingestuft. Gemäß einer Inschrift am Sockel ist es ein Werk des Bildhauers Kankei und stammt aus dem Jahr 1340. Die Gottheit wird mit einer fein ausgearbeiteten Juwelenkrone und in einem farbenfroh mit Mustern bemalten Robe mit extrem weiten Ärmeln dargestellt. In ihrer linken Hand hält sie ein Wunscherfüllungsjuwel, und die rechte Hand ist in einer Wunschgewährungsgeste (yogan-in) nach unten gerichtet, mit nach oben offener Handfläche. Ursprünglich war es ein verborgenes Bild, das in einem Schrein hinter dem Hauptkultbild der Halle aufbewahrt wurde. Nur in den ersten sieben Tages jeden Jahres werden die Türen des Schreines geöffnet.
• Weitere Kunstwerke in der mittleren Goldenen Halle sind Kamakura-zeitliche Statuen der Bodhisattvas Yakuo und Yakujo
• und eine Figur der Glücksgottheit Daikokuten.
• An der Hosso-Säule sind große Portraits der Patriarchen der Hosso-Schule angebracht, die die Säule vollständig bedecken.

Im einzelnen gibt es im Inneren der südlichen Achteckhalle Nan-en-do folgende Kunstwerke (in der Regel nicht zu besichtigen):

• Fukukenjaku Kannon (Sanskrit: Amoghapasa, die Kannon, die die unfehlbare Schlinge trägt) Hauptkultbild der südlichen Achteckhalle, Kamakura-zeitlich, dem Bildhauer Kokei (aktiv ca. 1175-1200) zugeschrieben, Nationalschatz (mokuzo fuku kensaku kannon ryuzo, mokuzou fukuu kensaku kannon ryuuzouo, 341,5 cm). Diese 1189 fertiggestellte Figur ersetzte damals die originale Figur, die beim Brand 1180 verloren gegangen ist. Die achtarmige sitzende Figur trägt eine Art Schlinge oder Lasso mit anhängendem Gewicht in der unteren linken Hand. Mit dieser Schlinge fängt der Bodhisattva der Barmherzigkeit in dieser Sonderform die Seelen ein, bewahrt sie vor Schaden und erfüllt ihre Wünsche. Eine zweite linke Hand hält einen Lotusstengel. Eine rechte Hand hält einen Wanderstab eines Mönches, eine andere rechte Hand hält eine Art Fliegenwedel. Zwei weitere Hände sind vor der Brust zusammengelegt, und die restlichen zwei Arme sind seitlich hinter den Oberschenkeln zum Boden hin gerichtet. Die vergoldete hölzerne Figur trägt eine hohe Krone, die vorne eine kleine Standfigur eines Amida Nyorai enthält. Auf der Stirn ist ein drittes, vertikal angebrachtes Auge angebracht. Ursprünglich trug diese Figur über der linken Schulter ein Hirschfell, das aber verloren gegangen ist und sich nicht erhalten hat. Der würdevolle Gesichtsausdruck und die Technik der Herstellung aus einem massiven Holzstück deuten darauf hin, daß der Künstler absichtlich den Stil der Nara-Zeit und der frühen Heian-Zeit imitierte. Die Technik der Anbringung von Blattgold auf Lack nennt man Shippaku.
• Kamakura-zeitliche Statuen der sechs Gründungsväter (Patriarchen) der Hosso-shu (Hosso-Schule), aus der Werkstatt des Bildhaues Kokei, 1189, Nationalschatz. Die Sitzfiguren werden vollständig als mokuzo hosso rokuso zazo (mokuzou hossou rokuso zazou) bezeichnet. Die Technik ist bemaltes Zypressenholz mit aus Kristall eingelegten Augen. Im einzelnen sind das die Patriarchen Joto (Joutou, 73,3 cm), Shinei (81,2 cm), Zenshu (83,0 cm), Genbo (Genbou, 84,8 cm), Genpin (77,2 cm) und Gyoga (Gyouga, 74,8 cm).
• vier Kamakura-zeitliche Himmelskönige (Shitenno), aus der Werkstatt des Bildhauers Kokei, 1189, Nationalschatz (mokuzo shitenno ryuzo, mokuzou shitennou ryuuzou). Insgesamt gibt es im Kofuku-ji vier Gruppen von als Nationalschatz eingestuften Himmelskönigen, eine (ehemals zwei) in der südlichen Achteckhalle, eine in der östlichen Goldenen Halle und nördlichen Achteckhalle, und die eine von den beiden aus der südlichen Achteckhalle ist jetzt wieder in der neuen mittleren Goldenen Halle aufgestellt. Diese Gruppe in der südlichen Achteckhalle besteht aus Jikokuten (206,6 cm), Zochoten (197,5 cm), Komokuten (200,0 cm) und Tamonten (197,2 cm).

Im einzelnen gibt es im Inneren der nördlichen Achteckhalle (Hokuen-do) folgende Kunstwerke (in der Regel nicht zu besichtigen):

• ein Kamakura-zeitlicher, sitzender Miroku Nyorai, Miroku Bosatsu, Buddha der Zukunft (Sanskrit: Maitreya), Hauptkultbild der nördlichen Achteckhalle, eine 1212 fertiggestellte Arbeit des Bildhauers Unkei (1150-1223) bzw. einem Team seiner Bildhauerschule, als Nationalschatz klassifiziert, auf Dokumenten im Inneren datiert. Im Inneren des Sockels werden auch die Namen von Bildhauern der Kei-Schule genannt: Genkei, Jokei, Unka, Unjo, Unkaku, Tankei, Koben, Koun und Kosho. Deshalb nimmt man an, daß ein Team von Bildhauern unter der Führung von Genkei unter der Aufsicht von Unkei diese Figur gemacht hat. Vollständig wird die 141,5 cm hohe Figur als mokuzo miroku butsu zazo (mokuzou miroku butsu zazou) bezeichnet. Die Technik ist Blattgold auf Lack (Shippaku).
• Miroku wird flankiert von zwei Mönchs-Figuren, von Mujaku (Muchaku, Sanskrit: Asanga, 193,0 cm) und Seshin (Sanskrit: Vasubandhu, 190,9 cm), 1212 fertiggestellte Arbeiten des Bildhauers Unkei, beide als Nationalschatz klassifiziert. Die Figuren werden als mokuzo muchaku bosatsu ryuzo (mokuzou muchaku bosatsu ryuuzou) und mokuzo seshin bosatsu ryuzo (mokuzou seshin bosatsu ryuuzou) bezeichnet. Diese beiden Mönche und Gelehrten lebten im 4. und 5. Jh. in Nordwest-Indien, und sie waren angeblich Brüder. Der Legende nach hat Mujaku den zukünftigen Buddha Miroku davon überzeugt, sich in der Welt zu manifestieren und die buddhistische Lehre zu predigen. Mujaku zeichnete die Predigten auf und gab sie dann an seinen jüngeren Bruder Seshin, der die philosophischen Ansätze weiterentwickelte. Beide Brüder schufen die textlichen Grundlagen der Hosso-Schule, weshalb sie als ihre Gründungsväter gelten. Beide Figuren, die zu den absoluten Meisterwerken japanischer Bildhauerkunst zählen, werden sehr individuell in ihrem Gesichtsausdruck dargestellt, und deutlich ist der Altersunterschied der beiden Brüder erkennbar. Die Augen sind mit Kristall eingelegt.
• zwei Muromachi-zeitliche Bodhisattvas, Hoonrin und Daimyoso
• zwei Gründer der Hosso-shu (Hosso-Schule)
• vier Nara-zeitliche, aus dem Jahr 791 stammende Standfiguren der Himmelskönige (Shitenno), Zochoten (Zojoten, 136,0 cm), Tamonten (134,5 cm), Jikokuten (138,2 cm) und Komokuten (139,1 cm), alle als Nationalschatz eingestuft (mokushin kanshitsu shitenno ryuzo, mokushin kanshitsu shitennou ryuuzou). Das Material ist bemalter Trockenlack auf Holzgerüst (mokushin kanshitsu).

Figuren im Inneren der östlichen Goldenen Halle Tokondo (gegen Eintritt zu besichtigen):

• eine große, Muromachi-zeitliche Sitzfigur des Yakushi Nyorai (heilender Buddha, Medizin-Buddha, Sanskrit: Bhaisajyaguru), dargestellt im Lotus-Sitz auf einem hohen, rechteckigen Thron, mit erhobener rechter Hand, Handfläche dem Betrachter zugewandt in einer die Angst vertreibenden Geste (semui-in), die Linke mit der Handfläche nach oben im Schoß mit einem kleinen Medizingefäß, Hauptkultbild (Honzon) dieser Halle, wichtiges Kulturgut, aus einer Kupfer-Legierung nach einer Ton-Form gegossene Statue. Diese Statue wurde 1415 angefertigt, nachdem das vorherige Honzon beim Brand 1411 zerstört worden war. Dieses vorherige Honzon war im Jahr 685 gegossen worden und stammt aus der Hakuho-Ära. Bei Reparaturarbeiten 1937 entdeckte man den Kopf dieser älteren Statue im Innern des Thrones der gegenwärtigen Figur. Dieses erste Yakushi-Bild war ursprünglich für den Yamada-dera in Asuka angefertigt worden und wurde dann in den Kofuku-ji überführt. Dieser Kopf ist als Nationalschatz klassifiziert und wird im Museum des Kofuku-ji ausgestellt.
• Diese Hauptfigur wird begleitet von Statuen der Bodhisattvas Nikko Bosatsu und Gakko Bosatsu, aus einer Kupfer-Legierung gegossen, aus der Hakuho-Ära, spätes 7. Jh.
• eine hölzerne Figur eines Monju Bosatsu (Sanskrit: Manjusri, Bodhisattva der Weisheit, 93,9 cm Höhe), Kamakura-zeitlich, Nationalschatz. Die sitzende Figur wird als mokuzo monju bosatsu zazo (mokuzou monju bosatsu zazou) bezeichnet. Monju sitzt im Halblotussitz auf einem Lotus-Thron, unter dem ein Löwe zu sehen ist. Hinter der Figur ist eine Mandorla angebracht, die mit einem Umriß aus zwei verschieden großen, sich überlappenden Kreisen die Körperform idealisiert nachzeichnet. Das Gesicht ist rund, etwas kindlich-plump, und das Haar ist zu einem Knoten hochgebunden. Dieser Bodhisattva, der unter dem Gewand einen verzierten Harnisch trägt, wird von allen Lernenden und Studierenden verehrt, und von allen nach Weisheit Strebenden. Deshalb war diese Figur Objekt der Verehrung für ungezählte Generationen von Novizen und Mönchen auf ihrem Weg nach Erkenntnis. Deshalb sieht man auch oben auf dem Haarknoten ein Buch als Symbol des Wissens und der Gelehrsamkeit. Die Figur stammt aus der letzten Dekade des 12. Jh. und wird einem Bildhauer der Kei-Schule zugeschrieben, eventuell Jokei. Die Technik ist Yosegi zukuri, also aus zusammengefügten Holzblöcken herausgearbeitet. Das Material ist Zypressenholz (Hinoki). Die Augen sind mit Kristall eingelegt. Die Holzfigur ist mit Pigmentfarbe bemalt und teilvergoldet. Die reiche, früher einmal farbenfrohe Bemalung erinnert an den Dekorationsstil der späten Heian-Zeit; die Gesamterscheinung ist vermutlich inspiriert von Vorbildern des Song-zeitlichen China, die nach Japan gebracht worden waren.
• Vier Standfiguren der Himmelskönige (Shitenno) aus der Heian-Zeit, frühes 9. Jh., Nationalschatz (mokuzo shitenno ryuzo, mokuzou shitennou ryuuzou). Die Gruppe besteht aus Jikokuten (162,5 cm), Zochoten (161,0 cm), Komokuten (164,0 cm) und Tamonten (153,0 cm). Die Technik ist bemaltes Holz (ein Stück, ichiboku) mit Vergoldung (kirikane).
• Zwölf Himmlische Generäle (Ju-ni-shinno), Kamakura-zeitlich, um 1207 entstanden. Alle sind als Nationalschatz klassifiziert. Vollständig werden die Bildnisse als mokuzo juni shinsho ryuzo (mokuzou juuni shinshou ryuuzou) bezeichnet. Es handelt sich um ausgesprochen hochwertige Skulpturen aus Zypressenholz (Hinoki) von hoher Plastizität und Expressivität. Die Urheberschaft der Figuren ist unklar, vermutlich aber stammen sie aus der Werkstatt von Jokei, und es waren unterschiedliche Künstler am Werk. Sie sind Begleiter des Yakushi Nyorai und symbolisieren seine 12 Versprechen gegenüber der Menschheit. Diese himmlischen Generäle sind damit zornvolle Emanationen dieses Buddhas. Jeder dieser Generäle ist am Kopf mit einem der zwölf Tiere des chinesischen Tierkreises geschmückt. Die dramatischen Posen, die ins Holz gebändigte Spannung und Energie dieser Gruppe, die Individualität der Ausführung und die darstellerische Qualität machen diese Gruppe zu besonders sehenswerten Meisterwerken. Die Technik ist bemaltes Holz mit Vergoldung (kirikane). Die Figuren messen 113,0-126,4 cm in der Höhe.
• Yuima Koji (Sanskrit: Vimalakirti, 88,6 cm), Kamakura-zeitlich, 1196 hergestellt vom Bildhauer Jokei (Jou-kei), anschließend vom Maler Koen (Kou-en) bemalt, als Nationalschatz klassifiziert (mokuzo yuima koji zazo, mokuzou yuima koji zazou). Yuima Koji war kein Mönch, sondern ein Laie. Er ist die Hauptfigur der Vimalakirti-Sutra, eine der wichtigsten Schriften für den Kofuku-ji, der seinen Namen davon ableitet. Obwohl Laie, konnte Yuima Koji, ohne sein Leben als Familienvorstand aufzugeben, mit den gelehrtesten Mönchen seiner Zeit mithalten. Er debattierte am Ende selbst mit Monju (Sanskrit: Manjusri), dem Bodhisattva der Weisheit. Deshalb bildet er häufig mit jenem in der Kunst ein Paar. Der Laiengelehrte wird hier als alter Mann dargestellt, gebrechlich und schwach, mit einem flachen Stoffhut, auf einem rechteckigen Sockel im Lotussitz sitzend, hinter sich ein Holzgestell mit darüber gehängtem Textilvorhang. Hier ist ein neuer ausgeprägter Realismus in der Darstellung zu sehen, was nicht nur daran liegt, daß hier keine Gottheit oder himmlische Gestalt portraitiert wird, sondern ein echter Mensch, sondern auch an einer neuen künstlerischen Strömung am Anfang der Kamakura-Zeit. Die Figur ist aus mehreren Holzblöcken zusammengesetzt (yosegi zukuri) und bemalt.

In dem Museum (Kokuho-kan) werden etliche sehr qualitätvolle und wertvolle Kunstwerke aufbewahrt. Einige stammen aus dem alten, 1874 abgerissenen Refektoriumsbau, andere aus der 1717 abgebrannten westlichen Goldenen Halle, weitere aus anderen nicht mehr existierenden Tempelgebäuden. Im einzelnen gibt es dort zu sehen (gegen Eintritt zu besichtigen):

• eine Kamakura-zeitliche Standfigur der tausendarmigen Kannon aus dem 13. Jh., früher das Hauptkultbild des Refektoriums (Jiki-do), hat erstaunlicherweise die Zerstörung der Halle überlebt und ist nun als Hauptkultbild des Museumsraumes an der gleichen Stelle wie früher aufgestellt, wo sie vom 13. bis zum 19. Jh. stand. Die Figur wird als mokuzo senju kannon ryuzo (mokuzou senjuu kannon ryuuzou) bezeichnet. Genau genommen handelt es sich um einen Sahasrabhuja-sahasranetra Avalokitesvara, eine tausendarmige und tausendäugige Kannon. Tatsächlich besitzt die Figur "nur" 26 Augen an dreizehn Köpfen. Die vielen Augen dienen dazu, überall zu erspähen, wo den Menschen geholfen werden kann, analog die Arme dieses Bodhisattvas der Barmherzigkeit. Auch die 1000 Arme sind symbolisch, denn diese Figur besitzt "nur" 42 Arme. Davon sind die Hände der beiden Hauptarme vorne vor der Brust zum Gebet zusammengelegt. Die anderen 40 Arme, die radial an der Seite hinter der Figur hervorkommen, tragen allerlei Attribute und Waffen, mit denen den Menschen geholfen werden kann. Da aber jeder dieser Arme seinerseits für 25 Arme steht, erreichen wir doch die eintausend, eigentlich sogar 1002, wenn man die beiden betenden Arme vorne mitrechnet. Aber die Zahlen sind natürlich symbolisch zu verstehen. Die 520,5 cm hohe Figur ist als Nationalschatz klassifiziert. Das Refektorium war 744 erbaut worden und ging zweimal durch Feuer verloren, das zweite Mal, als Taira no Shigehira (1158-1185) im Jahre 1180 Nara in Genpei-Krieg niederbrannte. Die anschließend neu errichtete Refektoriumshalle bestand bis 1874 und wurde dann abgerissen in einer dem Buddhismus nicht wohl gesonnenen Phase der Meiji-Regierung. Diese Figur stammt aus der Phase des Wiederaufbaus nach 1180, die sich allerdings aus finanziellen Gründen länger hinzog als geplant. wann genau diese Statue angefertigt bzw. fertiggestellt wurde, ist nicht bekannt. Wie so oft läßt sie sich aber anhand der im Inneren gefundenen Gegenstände datieren, darunter Schriften aus den Jahren 1217 und 1229. Deshalb ist die Fertigstellung dieser Figur in diese Zeit zu datieren. Hergestellt wurde sie von der Kei-ha, der Kei-Schule. Die Figur besteht aus Zypressenholz (Hinoki), ist lackiert und vergoldet (Shippaku). Die Augen des Hauptkopfes sind mit Kristall eingelegt.
• Stehende Figuren der Acht Mythologischen Wesen (kanshitsu hachibushu ryuzo, kanshitsu hachibushuu ryuuzou), darunter der berühmte Ashura (eine der berühmtesten Skulpturen Japans überhaupt), ehemals in der Sai-kondo aufgestellt, aus der Tenpyo-Ära (729-749). Diese 733-734 angefertigten Figuren, allesamt als Nationalschatz klassifiziert, stammen ursprünglich aus der indischen Mythologie und wurden als Schutzgottheiten in den Buddhismus integriert. Sie finden u. a. in der Sutra des Goldenen Lichts Erwähnung. Die symbolische Bedeutung ihrer Aufstellung auf einem Altar ist die, daß die buddhistische Lehre nicht nur für die Menschen relevant ist, sondern für alle fühlenden Wesen. Im einzelnen handelt es sich um die Figuren von Ashura (sechsarmig, früher mit Sonne, Mond, Pfeil und Bogen in den oberen vier Händen, die beiden untersten Hände vor der Brust zusammengelegt, 153,0 cm), Gobujo (nur als Brustbild erhalten, mit einer wie einen Helm über den Kopf gezogenen Elephantenhaut mit Kopf, 48,8 cm, rechter Arm und Hand im Tokyo National-Museum), Sakara (Shakara, als Krieger dargestellt, mit einer über die linke Schulter und um den Haarknoten gelegten Schlange, 153,6 cm), Kendatsuba (einst ein Diener des indischen Gottes Indra, dargestellt mit fast geschlossenen Augen, in vollständiger Rüstung, ein Löwenfell um die Schultern und einen Löwenkopf wie einen Helm auf dem Kopf tragend, 160,3 cm), Kinnara (ein himmlischer Musikant, ein Diener der Gottheit  Bishamonten und der Gottheit Taishakuten, dargestellt in voller Rüstung, rechter Unterarm fehlt, 149,1 cm), Kubanda (vermutlich ein Yaksa, ein böse gesinnter Totengeist mit starrenden Augen und gebleckten Zähnen, 151,2 cm), Hibakara (vermutlich ursprünglich ein Magoraga bzw. Mahoraga, ein Schlangengeist, vollständig gerüstet, bärtig, 156,0 cm) und Karura (kriegerartig gerüstet, vogelartiger Kopf mit Schnabel, von Garuda abgeleitet, 149,7 cm) nach heutiger Interpretation. Vermutlich standen sie früher für acht verschiedene Gruppen von Wesen, die in den buddhistischen Schriften Erwähnung finden, Asura (Halbgötter), Deva (Götter), Naga (Schlangen oder Drachen), Garuda (mythischer Vogel), Yaksa (Totengeister), Gandharva (geisterhafte Musikanten), Kimnara (himmlische Musikanten) und Mahoraga (Schlangengeister). Ihr Überleben beim letzten und endgültigen Brand der Sai-kondo 1717 verdanken die Figuren ihrer besonderen Herstellungstechnik: Ein Tonkern wird mit lackgetränktem Stoff überzogen. Wenn der Lack hart ist, wird der Tonkern entfernt. Das hohle Innere wird anschließend mit einem Holzgerüst ausgesteift, um ein Verziehen zu verhindern. Dann wird die Figur mit einer Mischung aus Lack und Sägemehl zu Ende modelliert, geschliffen, bemalt und vergoldet. Die Technik wird "Dakkatsu kanshitsu zukuri" genannt. Durch diese Leichtbauweise wiegen die Figuren nur 10-15 kg, und deshalb konnte man sie bei dem Brand schnell heraustragen. Vier dieser Figuren tragen das Antlitz eines kleinen Jungen. Daraus hat man vermutet, daß Kaiserin Komyo, die ihre Herstellung finanziert hat, so ihrem eigenen Wunsch nach Kindern Ausdruck verliehen hat, zumal ihr eigener Sohn, Kronprinz Motoi, 728 kurz vor seinem ersten Geburtstag verstarb.
• die zehn großen Schüler (kanshitsu ju daideshi ryuzo, kanshitsu juu daideshi ryuuzou), ehemals in der Sai-kondo aufgestellt, Nara-zeitlich, 734 hergestellt, sechs von einst zehn Figuren, als Nationalschatz klassifiziert. Die Figuren, die einst den Shakyamuni in der Halle Sai-kondo umstanden, sind in der oben beschriebenen Hohlkörper-Lacktechnik (dakkatsu kanshitsu zukuri) hergestellt und wurden 1717 beim Brand gerettet. Einige dieser Schüler des Buddha Shakyamuni werden als Subodai (Shubodai, evtl. auch Anan = Sanskrit: Ananda, 147,6 cm), Furuna (Sanskrit: Purna, mit einem herrlich gefalteten Gewand, 148,8 cm) und Ragora (Sanskrit: Rahula, Sohn des Siddharta Gautama, evtl. auch Anaritsu = Sanskrit: Aniruddha, 148,8 cm), Mokkenren (Mokuren, 149,1 cm), Sharihotsu (154,8 cm) und Kasennen (146,0 cm) identifiziert. Es waren einmal zehn Figuren; eine ging beim großen Kanto-Erdbeben 1923 im Okura Museum of Art in Tokyo bei dessen Brand verloren. Von einer weiteren Figur ist das hölzerne Innengerüst in der Sammlung der Tokyo University of the Arts. Der Verbleib zweier Statuen ist ungeklärt.
• die jeweils eine Laterne tragenden Dämonen Ryutoki (Ryuutouki, 77,3 cm) und Tentoki (Tentouki, 77,9 cm), hölzerne Figuren aus der Kamakura-Zeit, ehemals in der Sai-kondo aufgestellt. Beide sind als Nationalschatz klassifiziert. Die Figuren werden als mokuzo tentoki ryuzo (mokuzou tentouki ryuuzou) und mokuzo ryutoki ryuuzo (mokuzou ryuutouki ryuuzou) bezeichnet. Diese Arten von Dämonen kennt man normalerweise unter den Füßen von Kongo Rikishi oder von Shitenno, in niedergetrampelter Stellung. Hier haben wir es mit einer Sonderform zu tun, "gezähmte" bzw. "bekehrte" Dämonen tragen Laternen als Opferlicht zu Buddha. Der eine Dämon, Ryutoki, steht aufrecht und trägt die sechseckige Laterne auf dem Kopf, der andere, Tentoki, steht in der Hüfte zum Gewichtsausgleich eingeknickt und stemmt die sechseckige Laterne auf seiner linken Schulter mit der linken Hand nach oben, während die Rechte straff nach schräg unten gerichtet ist. Ryutoki (Ryuutouki) ist der "Dämon mit dem Drachen und der Laterne", er ist auf das Jahr 1215 datiert und ein Werk des Bildhauers Koben (Kouben), des Sohnes des Bildhauers Unkei (1150-1223). Ryutoki besitzt Augenbrauen aus Kupfer und Eckzähne aus Bergkristall. Um seinen Körper windet sich ein Drache, der aus Tierhaut gefertigt ist. Tentoki (Tentouki) ist der "Dämon, der eine Laterne emporstemmt", stammt ebenfalls von einem Bildhauer der Kei-Schule, der aber nicht namentlich bekannt ist, vielleicht ebenfalls von Koben. Beide Figuren haben Augen, die aus Kristall gefertigt und eingelegt sind.
• ein Paar donnerkeilschwingender Kongo Rikishi (Sanskrit: Vajrapani), ehemals in der Halle Sai-kondo aufgestellt (mokuzo kongorikishi ryuzo, mokuzou kongourikishi ryuuzou). Beide Krieger, die einst ein Vajra schwangen, sind als Nationalschatz klassifiziert. Sie wurden von einem Bildhauer der Kei-Schule angefertigt und stammen aus der frühen Kamakura-Zeit, als die 1180 abgebrannte westliche Goldene Halle wiederaufgebaut wurde, in der die ursprünglichen, Nara-zeitlichen Figuren der Erstausstattung verbrannt waren. Auch wenn Teile der einst erhobenen Arme fehlen, beeindrucken diese Figuren mit ihren in Kristall eingelegten Augen durch ihren ungeheuren Realismus und durch ihre Expressivität, durch ihre eingefrorene Körperspannung, durch die dramatisch in ihrer Pose erstarrte Kraft dieser Muskelpakete, durch die in ihrer Bewegung eingefangenen wehenden Hüfttücher. Anatomisch durchgezeichnete Arm- und Brustmuskeln, hervortretende Venen illustrieren die unglaubliche Kraft dieser Kämpfer, die keine Rüstung und keine Waffen außer ihrem Vajra brauchen. Dieses Drama in der Gestaltung ist ganz große Kunst der frühen Kamakura-Zeit. Beide Kongo Rikishi folgen dem A-un-Schema, der linke hat den Mund weit geöffnet, der rechte geschlossen. Damit stehen sie für Anfang und Ende aller Dinge und umfassen so alles, das ganze Universum. Die Figuren messen 154,0 cm und 153,7 cm in der Höhe.
• ein Buddha-Kopf (Butto, Buttou, 98,3 cm) aus vergoldeter Bronze, ein Kopf des Yakushi Nyorai aus dem späten 7. Jh., der im Jahr 685 in der Asuka-Zeit gegossen worden ist und aus der Hakuho-Ära stammt, ursprünglich für die Lesehalle des Yamada-dera in Asuka (20 km südlich von Nara) angefertigt worden und dann nach der Zerstörung des Kofuku-ji im Jahre 1180 durch Taira no Shigehira (1158-1185) von den überlebenden Priestern von dort geholt und in den Kofuku-ji überführt worden ist. Dort diente der Yakushi Nyorai rund zweihundert Jahre lang als Hauptkultbild. Den Brand der Halle 1356 überlebte die Figur, nicht aber den nächsten. Der Kopf ist der Rest dieser bei einem Brand im Jahre 1411 zerstörten Figur, die einst im Tokondo aufgestellt war. Das Metall des Körpers schmolz in der Hitze des brennenden Holzes, und der Kopf ist alles, was übrig blieb. Er wurde im Sockel der neuen Figur von 1415 gelagert, bis er 1937 dort entdeckt und ins Museum gebracht wurde. Dieser Kopf ist als Nationalschatz klassifiziert.
• 12 Tafeln, Heian-zeitliche hölzerne Reliefdarstellungen der zwölf himmlischen Generäle (itabori juni shinsho ryuzo, itabori juuni shinshou ryuuzou), Nationalschatz. Ursprünglich befanden sich diese zwölf aus dem 11. Jh. stammenden, in der Höhe 87,9-100,3 cm messenden Tafeln in der östlichen Goldenen Halle, vermutlich an den Seiten des Podestes des Hauptkultbildes, des Yakushi Nyorai. Sie gelten als Yakushis Wächter, und entsprechend ist ihr Gesichtsausdruck zornig und abschreckend. Die Technik des Relief-Schnitzens wird itabori genannt, die des Vergoldens mit Goldfolie wird kirikane genannt. Das Material ist Zedernholz (Hinoki). Was diese Tafeln zu Meisterwerken macht, ist die mit sicherem Gespür für Tiefe sehr effektiv durchmodellierte doch relativ dünne Tafel, die Erzielung von einer großartigen Plastizität mit einer geringen technisch effektiv zur Verfügung stehenden Tiefe, denn die Tafeln sind gerade einmal 3 cm dick. Die immer individuellen Posen der Figuren sind dramatisch, fast schon überzeichnet; einige sind frontal dargestellt wie Kultbilder, andere in übertrieben wirkenden Stellungen, die fast schon an Momentaufnahmen aus dem Kabuki-Theater erinnern. Im einzelnen ist die Zuordnung der Figuren unsicher, weil es keinen festgelegten ikonographischen Kanon gibt, welcher General anhand welcher Attribute identifiziert werden kann. Deshalb ist unbekannt, welche Zuordnung ursprünglich gemeint war.
• Sitzfigur eines Shaka Nyorai (Buddha Shakyamuni) aus der Heian-Zeit, wichtiges Kulturgut. Vermutlich eine Arbeit des Bildhauers Jocho. Angefertigt aus Blöcken von Katsura-Holz. Der Thron ist eine spätere Hinzufügung. Eine früher vorhandene Mandorla ist verloren gegangen. Die Figur sitzt im Lotussitz auf dem Thron und hebt die rechte Hand in einer angstvertreibenden Geste (semui-in) mit der zum Betrachter gewendeten offenen Handfläche. Die Linke liegt auf dem linken Oberschenkel und hat die Handfläche nach oben gewendet in einer Wunschgewährungsgeste (yogan-in).
• eine Sitzfigur eines Buddha aus der frühen Kamakura-Zeit, wichtiges Kulturgut
• zwei Apsara (fliegende weibliche Wesen des Himmels) aus der frühen Kamakura-Zeit, wichtiges Kulturgut. Es wird vermutet, daß sie aus der Werkstatt des Bildhauers Unkei stammen und daß sie ursprünglich an der Mandorla eines Shaka Nyorai angebracht waren, dem ehemaligen Hauptkultbild der westlichen Goldenen Halle. Vermutlich wurden sie beim Brand 1717 abgenommen, um wenigstens zu retten, was geht.
• ein Kopf eines Shaka Nyorai aus der frühen Kamakura-Zeit, aus Holz, lackiert und einst teilvergoldet, wichtiges Kulturgut. Dieser Kopf gehörte einmal zu dem Hauptkultbild der westlichen Goldenen Halle und ist ein Werk des Bildhauers Unkei (1150-1223). Der Shaka Nyorai wurde um 1189 hergestellt, als man die 1180 zerstörte Halle wiederaufbaute und neu einrichtete, denn die verbrannte Erstausstattung mit Statuen mußte ja ersetzt werden. Als diese Halle 1717 erneut brannte, wurde nur das gerettet, was leicht zu transportieren war. Von dem großen und schweren Hauptkultbild rettete man offensichtlich nur das, was leicht zu entfernen war, zur Not auch in Teilen, ehe das Feuer den Rest verzehrte. Auch die Hände der Statue wurden gerettet. Typisch für die Shaka-Darstellung sind die spiralförmig zusammengedrehten Haarknötchen (Rahotsu), die langen Ohrläppchen mit Loch, die vollen Wangen und Lippen und die elegant gebogenen Augenbrauen. Atypisch an diesem Kopf ist das Fehlen des "dritten Auges" (Sanskrit: Urna, japanisch: Byakugou) auf der Stirn. Es wird erzählt, daß die ursprüngliche Figur aus dem 8. Jh. schon ohne diese Urna war, weil der Künstler, als er sie gerade machen wollte, erlebte, wie sich die Stirn öffnete und Licht aussandte - so verzichtete er auf die unnötig gewordene Anbringung, und Unkei folgte diesem Vorbild bei der Neuausstattung der Halle 1189.
• zwei Kamakura-zeitliche, hölzerne Figuren der Götter Bonten (mit Lotus-Blume in der linken Hand) und Taishakuten (in Rüstung unter dem Gewand, in der Hand eine Schriftrolle haltend), beide wichtige Kulturgüter. Bonten ist die Integration des indischen Gottes Brahma in die japanisch-buddhistische Mythologie. Die Gottheit Taishakuten hat ihre Wurzeln im indischen Gott Indra. Beide wurden im Buddhismus zu Wächtern der Lehre. Die aus dem frühen 13. Jh. stammenden Figuren standen ursprünglich in der westlichen Goldenen Halle zu beiden Seiten des Hauptkultbildes, des Shaka Nyorai. Stilistisch lassen sie Vorbilder aus dem Song-zeitlichen China erkennen. Typische Details sind die nach oben gebogenen und reich verzierten Schuhspitzen, die Ärmel- und Halsabschlüsse der Kleidung.
• eine im Jahre 816 gegossene, Nara-zeitliche Bronze-Laterne, die sich früher vor der 813 vollendeten südlichen Achteckhalle befand, Nationalschatz. Sie ist nach der großen Laterne, die vor dem Todai-ji steht, die zweitälteste Bronze-Laterne Japans. Der Aufsatz oben fehlt, und einige Teile unten wurden ersetzt. Der Lampenkörper, der einst eine Tag und Nacht brennende Öllampe enthielt, ist das einzige Überbleibsel der ursprünglichen südlichen Achteckhalle. Wegen ihrer Eleganz wurde diese Lampe oft kopiert und wurde so zum Prototyp einer ganzen Reihe davon abgeleiteter Laternen an anderen Orten. Die einzelnen Paneele des Lampengehäuses sind im oberen Drittel mit einem Schräggitter durchlässig. Im unteren Teil tragen sie eine Inschrift in erhabenen Zeichen, der Autor des verwendeten Textes ist Kukai (Kobo Daishi), der Gründer der Shingon-Schule. Von den sechs originalen Paneelen sind noch vier erhalten, alle gelten als Nationalschätze für sich. Der Text ist jeweils in sechs Spalten zu je neun Zeichen pro Paneel arrangiert. Die Kalligraphie ist der Stil des Kalligraphen Wang Xizhi (303-361), ausgeführt vom Höfling Tachibana no Hayanari (782-844), der selber ein großer Kalligraph war.
• ein Gong mit Ständer, Kagen-kei genannt, stammt ursprünglich aus der westlichen Goldenen Halle, Nationalschatz. Diese Halle im 8. Jh. ihren ersten metallenen Gong. Der Gong selbst stammt aus dieser Zeit. Der Ständer mit dem kauernden Löwen ganz unten ist eine Heian-zeitliche Hinzufügung. Um den Pfosten des Ständers schlingen sich zwei Drachen. Deren Leiber formen den Ring, in dem der Gong aufgehängt ist. Der seit der Muromachi-Zeit gebräuchliche Name Kagen-kei leitet sich von der Gegend Kagen ab, also Gong aus Kagen. Kagen war die japanische Bezeichnung für Huayuan in China, heute der Bezirk Yaozhou in der Provinz Shaanxi. Die Gegend war berühmt für ihre steinernen Gongs. Dieser hier besteht aber trotz seines Namens aus einer Kupferlegierung. Vermutlich wurde der einst vergoldete Gong im Tang-zeitlichen China angefertigt und kam in der Nara-Zeit in den Kofuku-ji.
• eine Kamakura-zeitliche Statue eines Miroku Bosatsu (Buddha der Zukunft, Sanskrit: Maitreya), wichtiges Kulturgut. Auf einem Lotus-Thron sitzend, rechtes Bein angewinkelt, linkes Bein locker herabhängend, rechte Hand in angstvertreibender Geste (semui-in), linke Hand in wunschgewährender Geste (yogan-in). Im Rücken ist eine vergoldete Mandorla angebracht. Ein Anhänger auf dem Bauch stellt das Rad des Dharma dar. Die reichverzierte Figur ist in einem rechteckigen Schrein (zushi) geschützt, dessen Türen mit den Patriarchen der Hosso-Schule bemalt sind; weitere Darstellungen umfassen Apsara, Monju Bosatsu, Yuima Koji, zwei Shitenno, Fudo Myoo und Dairin.
• Votivgaben, die im Fundament der mittleren Goldenen Halle gefunden wurden. Diese als Nationalschatz eingestuften Votivgaben wurden vor dem Bau der allerersten Goldenen Halle im Rahmen der Riten unter der Position des zukünftigen Altars vergraben. Die Gaben stehen für die "Sieben Schätze", Gold, Silber, Perlmutt, Bergkristall, Bernstein, Achat und Beryll. Einige dieser schon damals wertvollen Objekte sind solche, die aus dem Tang-zeitlichen China importiert wurden. Insgesamt wurden dreimal solche Votivgaben ausgegraben. Was man 1874 fand, ist im Tokyo National Museum. Die Ergebnisse der Grabungen 1884 sind im Museum des Kofuku-ji ausgestellt, ebenso wie die Grabungsfunde aus dem Jahre 2001.
• Zu den Nationalschätzen gehört ein Manuskript des Nihon Ryoiki (Nihon Ryouiki, "Aufzeichnungen über Wunder in Japan") aus dem Jahre 904, geschrieben von dem Mönch Kyokai. Von diesem Werk, das eine Mischung aus erbaulichen Erzählungen, frühbuddhistischen Legenden und Geschichten mit lehrender Absicht ist, gibt es nur fünf fragmentarische Exemplare. Zwei davon sind als Nationalschatz eingestuft, und das hier aufbewahrte ist das älteste dieser Exemplare.

Kunstschätze: Nationalschätze und wichtige Kulturgüter
Als Nationalschatz sind bei den Gebäuden klassifiziert:

• nördliche achteckige Halle, Hokuendo
• dreistöckige Pagode, Sanjunoto
• fünfstöckige Pagode, Gojunoto
• östliche Goldene Halle, Tokondo

Als wichtiges Kulturgut sind bei den Gebäuden klassifiziert:

• südliche achteckige Halle, Nanendo
• Badehaus Oyuya

Als Nationalschatz sind bei den Statuen und Museumsbeständen klassifiziert:

• früh Kamakura-zeitliche Statuen der vier Himmelskönige (Shi-tenno), in der mittleren Goldenen Halle (Chu-kondo), ehemals in der südlichen Achteckhalle
• vier Kamakura-zeitliche Himmelskönige (Shitenno), aus der Werkstatt des Bildhauers Kokei, 1189, in der südlichen Achteckhalle (Nan-en-do)
• vier Nara-zeitliche, aus dem Jahr 791 stammende Standfiguren der Himmelskönige (Shitenno), in der nördlichen Achteckhalle (Hokuen-do)
• vier Standfiguren der Himmelskönige (Shitenno) aus der Heian-Zeit, frühes 9. Jh., in der östlichen Goldenen Halle (Tokondo)
• Fukukenjaku Kannon, Kamakura-zeitlich, in der südlichen Achteckhalle (Nan-en-do)
• Kamakura-zeitliche Statuen der sechs Gründungsväter (Patriarchen) der Hosso-shu, 1189, in der südlichen Achteckhalle (Nan-en-do)
• ein Kamakura-zeitlicher, sitzender Miroku Bosatsu, in der nördlichen Achteckhalle (Hokuen-do)
• zwei Mönchs-Figuren, von Mujaku und Seshin, 1212, in der nördlichen Achteckhalle (Hokuen-do)
• eine hölzerne Figur eines Monju Bosatsu, Kamakura-zeitlich, in der östlichen Goldenen Halle (Tokondo)
• zwölf Himmlische Generäle (Junishinno), Kamakura-zeitlich, um 1207 entstanden, in der östlichen Goldenen Halle (Tokondo)
• Yuima Koji, 1196 hergestellt vom Bildhauer Jokei (Jou-kei), in der östlichen Goldenen Halle (Tokondo)
• eine Kamakura-zeitliche Standfigur der tausendarmigen Kannon aus dem 13. Jh., im Museum (Kokuho-kan)
• Stehende Figuren der Acht Mythologischen Wesen, im Museum (Kokuho-kan)
• die zehn großen Schüler, Nara-zeitlich, 734 hergestellt, sechs von einst zehn Figuren, im Museum (Kokuho-kan)
• die jeweils eine Laterne tragenden Dämonen Ryutoki und Tentoki, aus der Kamakura-Zeit, im Museum (Kokuho-kan)
• ein Paar donnerkeilschwingender Kongo Rikishi, im Museum (Kokuho-kan)
• ein Kopf des Yakushi Nyorai aus dem späten 7. Jh., im Museum (Kokuho-kan)
• 12 Heian-zeitliche hölzerne Reliefdarstellungen der zwölf himmlischen Generäle, im Museum (Kokuho-kan)
• eine im Jahre 816 gegossene, Nara-zeitliche Bronze-Laterne, im Museum (Kokuho-kan)
• ein Gong mit Ständer, Kagen-kei genannt, im Museum (Kokuho-kan)
• Votivgaben, die im Fundament der mittleren Goldenen Halle gefunden wurden, im Museum (Kokuho-kan)
• ein Manuskript des Nihon Ryoiki, im Museum (Kokuho-kan)

Als wichtiges Kulturgut sind bei den Statuen und Museumsbeständen klassifiziert:

• aus der Nanbokucho-Zeit (1336-1392) stammende Holzfigur der Gottheit Kisshoten, in der mittleren Goldenen Halle (Chu-kondo)
• eine Muromachi-zeitliche Sitzfigur des Yakushi Nyorai, in der östlichen Goldenen Halle (Tokondo)
• Sitzfigur eines Shaka Nyorai aus der Heian-Zeit, im Museum (Kokuho-kan)
• eine Sitzfigur eines Buddha aus der frühen Kamakura-Zeit, im Museum (Kokuho-kan)
• zwei Apsara (fliegende weibliche Wesen des Himmels) aus der frühen Kamakura-Zeit, im Museum (Kokuho-kan)
• ein Kopf eines Shaka Nyorai aus der frühen Kamakura-Zeit, im Museum (Kokuho-kan)
• zwei Kamakura-zeitliche, hölzerne Figuren der Götter Bonten (mit Lotus-Blume in der linken Hand) und Taishakuten, im Museum (Kokuho-kan)
• eine Kamakura-zeitliche Statue eines Miroku Bosatsu, im Museum (Kokuho-kan)
• Amida Nyorai im Subtempel Bodai-in
• und etliche weitere

Literatur, Links und Quellen
Lokalisierung auf Google Maps: https://www.google.de/maps/@34.6831639,135.8322899,18z - https://www.google.de/maps/@34.6832366,135.8316047,281m/data=!3m1!1e3
Kofuku-ji auf Wikipedia: https://de.wikipedia.org/wiki/K%C5%8Dfuku-ji - https://en.wikipedia.org/wiki/K%C5%8Dfuku-ji
Webseite des Tempels: https://www.kohfukuji.com/ - https://www.kohfukuji.com/english/ - Plan: https://www.kohfukuji.com/construction/ - Chu-Kondo: https://www.kohfukuji.com/construction/c01/ und https://www.kohfukuji.com/english/e002/ - Sanjunoto: https://www.kohfukuji.com/construction/c02/ und https://www.kohfukuji.com/english/e003/ - Nanendo: https://www.kohfukuji.com/construction/c03/ und https://www.kohfukuji.com/english/e004/ - Hokuendo: https://www.kohfukuji.com/construction/c04/ und https://www.kohfukuji.com/english/e005/ - Kodo: https://www.kohfukuji.com/construction/c05/ - Gojunoto: https://www.kohfukuji.com/construction/c06/ und https://www.kohfukuji.com/english/e006/ - Tokondo: https://www.kohfukuji.com/construction/c07/ und https://www.kohfukuji.com/english/e007/ - Museum: https://www.kohfukuji.com/construction/c08/ und https://www.kohfukuji.com/english/e008/ - Honbo: https://www.kohfukuji.com/construction/c09/ - Badehaus: https://www.kohfukuji.com/construction/c10/ - Bodai-in: https://www.kohfukuji.com/construction/c11/ - Saikondo: https://www.kohfukuji.com/construction/c12 / - Kunstwerke in der mittleren Goldenen Halle: https://www.kohfukuji.com/english/e012/ - Kunstwerke in der südlichen Achteckhalle: https://www.kohfukuji.com/english/e014 - Kunstwerke in der nördlichen Achteckhalle: https://www.kohfukuji.com/english/e015/ - Kunstwerke in der Halle Tokondo: https://www.kohfukuji.com/english/e013/ - Kunstwerke im Museum: https://www.kohfukuji.com/english/e009/ -
https://www.kohfukuji.com/english/e010/ - https://www.kohfukuji.com/english/e011
Kofuku-ji auf Visit Nara: https://www.visitnara.jp/venues/A00486/
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Genpei-Krieg: https://de.wikipedia.org/wiki/Gempei-Krieg
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Sasaki Sanmi: Chado the Way of Tea: A Japanese Tea Master's Almanac, Tuttle Publishing 2005, 742 S., ISBN-10: 0804837163, ISBN-13: 978-0804837163
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Kofuku-ji auf den Seiten von BTC-Touristik: http://www.die-japanreise.de/unesco-weltkulturerbe-japan-reisen/weltkulturerbe-kaiserstadt-nara/kofukuji-tempel.html
Erdbebenstudien: http://www.asahi.com/ajw/articles/13771191
Adi Meyerhofer: Kofukuji https://nihonryoiki.zenwort.de/nr_exkurse/nr_exKofukuji.html
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Artikel in der Japan Times: https://www.japantimes.co.jp/culture/2013/10/02/arts/kohfukuji-temple-under-divine-protection/#.Uk0lziTWbi0
Hosso-Schule: https://de.wikipedia.org/wiki/Hoss%C5%8D-sh%C5%AB
Japan Travel: https://www.japan.travel/de/spot/1012/
Japan Hoppers: https://www.japanhoppers.com/de/kansai/nara/kanko/912/
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Japan Visitor: https://www.japanvisitor.com/japan-temples-shrines/kofukuji-nara
Tale of Genji: http://www.taleofgenji.org/kofukuji.html
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Stephen Turnbull, Wayne Reynolds: Ninja und Japanische Kampfmönche 950-1650, 128 S., Verlag: Siegler, 2. Auflage 2013, ISBN-10: 3877486312, ISBN-13: 978-3877486313
Kofuku-ji auf Japan Travel Manual: https://jpmanual.com/en/kofukuji
Ausgrabungen im Bereich Jikido: https://www.nabunken.go.jp/english/monograph/7.html - Übersicht über alle verfügbaren Artikel: https://www.nabunken.go.jp/english/monograph.html
John Dougill: Japan's World Heritage Sites - Unique Culture, Unique Nature, 192 S., Verlag: Tuttle Shokai Inc., 2014, ISBN-10: 4805312858, ISBN-13: 978-4805312858, S. 89-99

Kofuku-ji, Teil (2): Photos - Kofuku-ji, Teil (3): Photos

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